transgenealogia

CARTA DEL JEFE INDIO SEATTLE:

2008-01-27T14:50:00.000-08:00

Lo mas bonito de la vida son los caminos que se abren a nuestros pies sin haberlos siquiera imaginado.

También es muy bonito cuando todo parece complotar para que una experiencia llegue a tu vida, aún cuando este todo puedan ser fracasos o desengaños. No deberíamos renegar de los que nos pasa.

Experiencia chamanica

de la selva vinieron los aliados a sacar la maldad de la bruja mala de Sara Eva y de Alejandro
el abuso
la envidia y sobre todo la maldad realizada con Alicia y mis hijos

Todo eso sacaron los aliados de la selva con fuego agua aire deshicieron el mal , limpio de ese maleficio todo se ordena otra vez

Sara Eva se ahogo en un tunel oscuro inhalando su propio gas , era fetido y poluido fue un gran peo de maldad

Alejandro se pulverizo al estrellarse en un árbol causa de su soberbia venenosa que tanto daño causo sus pedazos se los comieron grandes zancudos trasmisores de malaria que murieron al instante envenenados, alcaze a liberar a rachel del influjo y daniel tambien corria ...no pude ver mas trate de sacar a gabriel pero me di cuenta que sara lo tiene tomado en rehen para dañar a su hijo

la familia engel izak quedo unida sellada y no podrá Alejandro ni Sara volver a dañar a mi familia nunca más, agredezco a los enemigos por que tuve que despertar mi poder y pedir ayuda a los aliados de la selva.

CARTA DEL JEFE INDIO SEATTLE:

Carta que el Jefe indio Seattle envió en 1854 a gran Jefe blanco de Washington, en respuesta a la oferta de éste de comprarle una gran extensión de tierras indias y crear una "reserva" para el pueblo indígena.

¿Cómo se puede comprar o vender el firmamento ni aún el calor de la tierra? Dicha idea nos es desconocida. Si no somos dueños de la frescura del aire ni del fulgor de las AGUAS, ¿cómo pueden ustedes comprarlo?

Cada parcela de esta tierra es SAGRADA PARA MI PUEBLO. Cada brillante mata de pino, cada grano de arena en las playas, cada gota de rocío en los oscuros bosques, cada altozano y hasta el sonido de cada insecto es sagrado a la memoria y al pasado de mi pueblo. La savia que circula por las venas de los árboles lleva consigo las memorias de los pieles rojas.

Los muertos del hombre blanco olvidan su país de origen cuando emprenden sus paseos entre las estrellas; en cambio NUESTROS MUERTOS NUNCA PUEDEN OLVIDAR ESTA BONDADOSA TIERRA, puesto que es la madre de los pieles rojas. Somos parte de la tierra y así mismo ella es parte de nosotros. Las flores perfumadas son nuestra hermanas; el venado, el caballo, el gran águila, éstos son nuestros hermanos. Las escarpadas peñas, los húmedos prados, el calor del cuerpo del caballo y el hombre, todos pertenecemos a la misma familia.

El AGUA cristalina que corre por los ríos y arroyuelos no es solamente AGUA, sino también REPRESENTA LA SANGRE DE NUESTROS ANTEPASADOS. Si les vendemos tierras, deben recordar que es sagrada y a la vez deben enseñar a sus hijos que es sagrada , y que cada reflejo fantasmagórico en las clarasAGUAS de los lagos cuenta los sucesos y memorias de las vidas de nuestras gentes. EL MURMULLO DEL AGUA, ES LA VOZ DEL PADRE DE MI PADRE.
Los ríos son nuestros hermanos y sacian nuestra sed; son portadores de nuestras canoas y alimentan a nuestros hijos. Si les vendemos nuestras tierras ustedes deben recordar y enseñarles a sus hijos que los ríos son nuestros hermanos y también lo son suyos, y por lo tanto deben tratarlos con la misma dulzura con que se trata a un hermano.

Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestro modo de vida. Él no sabe distinguir entre un pedazo de tierra y otros, ya que es un extraño que llega de noche y toma de la tierra lo que necesita. La tierra no es su hermana, sino su enemiga; y una vez conquistada sigue su camino, dejando atrás la tumba de sus padres sin importarle. Le secuestra la tierra sus hijos. Tampoco le importa. Tanto la tumba de sus padres como el patrimonio de sus hijos son olvidados. Trata a su madre, la tierra, y a su hermano, el firmamento, como objetos que se compran, se explotan y venden como ovejas o cuentas de colores. Su apetito devorará la tierra dejando atrás sólo un desierto.

No sé, pero nuestro modo de vida es diferente al de ustedes. La sola vista de sus ciudades apena los ojos del piel roja. Pero quizá sea porque el piel roja es un salvaje y no comprende nada.

No existe un lugar tranquilo en las ciudades del hombre blanco, ni hay sitio donde escuchar cómo se abren las hojas de los árboles en primavera o cómo aletean los insectos. Pero quizá también esto debe ser porque soy un salvaje que no comprende nada. El ruido sólo parece insultar nuestros oídos. Y después de todo, ¿para qué sirve la vida si el hombre no puede escuchar el grito solitario del chotacabras ni las discusiones nocturnas de las ranas al borde de un estanque? Soy un piel roja y nada entiendo. Nosotros preferimos el suave susurro del viento sobre la superficie de un estanque, así como el olor de ese mismo viento purificado por la lluvia del mediodía o perfumado con aromas de pinos.

(...)

Por ello consideramos su oferta de comprar nuestras tierras. Si decidimos aceptarla, yo pondré una condición: el hombre blanco debe tratar a los animales de esta tierra como a sus hermanos.

Soy un salvaje y no comprendo otro modo de vida. He visto a miles de búfalos pudriéndose en las praderas, muertos a tiros por el hombre blanco desde un tren en marcha. Soy un salvaje y no comprendo cómo una MAUINA HUMEANTE puede importar más que el búfalo al que nosotros matamos sólo para sobrevivir.

¿Qué sería del hombre sin los animales? Si todos fueran exterminados, el hombre también moriría de una gran soledad espiritual. Porque lo que le sucede a los animales también le sucederá al hombre. Todo va enlazado.

Deben enseñarles a sus hijos que el suelo que pisan son las cenizas de nuestros abuelos. Inculquen a sus hijos que la tierra está enriquecida con las vidas de nuestros semejantes a fin de que sepan respetarla. Enseñen a sus hijos que la tierra está enriquecida con las vidas de nuestros semejantes a fin de que sepan respetarla. Enseñen a sus hijos que nosotros hemos enseñado a los nuestros que la tierra es nuestra madre. Si los hombres escupen en el suelo, se escupen a sí mismos.

Esto sabemos: la tierra no pertenece al hombre, el hombre pertenece a la tierra. Esto sabemos. Todo va enlazado, como la sangre que una a una familia. Todo va enlazado.

Todo lo que ocurra a la tierra le ocurrirá a los hijos de la tierra. El hombre no tejió la trama de la vida; él es sólo un hilo. Lo que hace con trama se lo hace a sí mismo. Ni siquiera el hombre blanco, cuyo Dios pasea y habla con él de amigo a amigo, no queda exento del destino común. Después de todo, quizá seamos hermanos. Ya veremos. Sabemos una cosa que quizá el hombre blanco descubra un día: nuestro Dios es el mismo Dios. Ustedes pueden pensar ahora que Él les pertenece lo mismo que desean que nuestras tierras les pertenezcan; pero no es así, Él es el Dios de los hombres y su compasión se comparte por igual entre el piel roja y el hombre blanco. Esta tierra tiene un valor inestimable para Él, y si se daña provocaría la ira del Creador. También los blancos se extinguirán, quizá antes que las demás tribus. Contaminen sus lechos y una noche perecerán ahogados en sus propios residuos.

Pero ustedes caminarán hacia su destrucción rodeados de gloria, inspirados por la fuerza del Dios que los trajo a esta tierra y que por algún designio especial les dio dominio sobre ella y sobre el piel roja. Ese destino es un misterio para nosotros, pues no entendemos por qué se exterminan los búfalos, se doman los caballos salvajes, se saturan los rincones secretos de los bosques con el aliento de tantos hombres y se atiborra el paisaje con exuberantes colinas con cables parlantes. ¿Dónde está el matorral? Destruido. ¿Dónde está el águila? Desapareció. Termina la vida y empieza la supervivencia…

2008-01-26T08:24:00.000-08:00

Astrología
Terapeútica
Daniel Dancourt

La cuestión que quiero plantear aquí no es tanto si la astrología puede ser usada como herramienta auxiliar dentro de las terapias; esto está ya harto demostrado.

Muchos psicoterapéutas han usado las cartas astrales para guiarse con relación a sus clientes. Gente de renombre como Jung, James Hilman o Stanislav Grof han vertido opiniones muy claras sobre la utilidad de la astrología a este nivel y han concluido que la carta natal es la mejor herramienta para describir la naturaleza de un individuo. Lo que quiero plantear es más bien que la Astrología por sí sola tiene usos psicoterapéuticos, en concreto me refiero al asesoramiento astrológico y los grupos de trabajo en astrología.

Por lo dicho anteriormente es necesario ir puliendo un enfoque netamente astroterapéutico. A lo largo de mis más de 20 años de experiencia en la consulta y los grupos de astrología me he encontrado con la necesidades de los clientes de tener un apoyo terapéutico a sus problemas o sus deficiencias personales y en la que el uso de la astrología como una mera herramienta de predicción no servía de mucho.

La lectura astrológica es un proceso de doble vía que abarca el entendimiento del astrólogo y el de su cliente a la vez. El contacto puede alterar potencialmente el nivel de conocimiento o de consciencia del cliente y tiene parecidos efectos sobre el astrólogo.

Cada individuo expande su realidad cuando trata de comprender otro punto de vista. Todos vemos el universo desde un diferente punto de vista y cuantos más puntos de vista se asimilan, más completo es uno. Cada evento, cada persona y cada realidad es un componente del todo. Para acceder a la totalidad es esencial atraer a la consciencia cuanto más fragmentos contradictorios sea posible.

Constelaciones Planetarias y Constelaciones Familiares.

La expresión más directa de la Carta Astrológica de un ser humano es que ésta representa o simboliza la atmósfera familiar del momento de nacimiento, (seríamos más precisos si habláramos de la atmósfera emocional que reinaba en la familia). Esa atmósfera del momento de nuestro nacimiento viene dada por la historia familiar y por ello podemos suponer que nuestra Carta Astrológica representa también el momento de la historia familiar en que hemos nacido.

Así por ejemplo si hemos nacido unos meses después de que nuestra madre perdiera a su madre, esto sin lugar a duda aparecería en nuestra Carta Astrológica, ya que al nacer nuestra madre todavía estaría bajo el efecto de esa perdida afectiva.

El primer ámbito donde se experimenta lo señalado por la Carta Astrológica es la familia, es más, pareciera que nuestra Carta Astral funcionó antes de que viniéramos al mundo, ya que curiosamente refleja sucesos de la historia familiar incluso tres generaciones o más antes de que naciéramos. También señala la posibilidad de que esa historia se repita.

Así la Carta Astral nos ayuda a entender y aceptar aspectos de nuestra historia colectiva y usada junto con el Genograma nos ayuda a descubrir los secretos del inconsciente familiar que tanto nos condicionan. Como decía Alejandro Jodorowsky: Nuestro árbol genealógico por una parte es la trampa que limita nuestros pensamientos, emociones, deseos y vida material.. y por otro es el tesoro que encierra la mayor parte de nuestros valores, lo mismo podría decirse de la carta astrológica y añadir que este trabajo de astrogenealogía aspira a que cada persona transforme, a través del perdón, su memoria familiar en leyenda heroica.

Muchas personas que han venido a consulta desde ambientes terapéuticos y psicoanalíticos, han reconocido que con el conocimiento que les aportaba su Carta Astrológica, sus procesos terapéuticos hubieran sido más rápidos y menos ciegos. Recuerdo una clienta, apenas terminé la sesión, se puso a llorar y me dijo que si hubiera escuchado antes a un astrólogo de orientación psicológica no hubiera estado 10 años en terapia tratando de saber quien era.

Debemos de tomar consciencia de que la astrología tiene en si unos factores que ayudan a la persona a encontrarse a si misma y la carta astral es una perfecta guía de autoanálisis, lo que es una vacuna hacia las excesivas dependencias que se dan hacia los terapeutas.

¿Cuales serían otros factores que convierten en la consulta astrológica en una consulta astroterapéutica?.

El primer factor depende del astrólogo, su disposición a ello y del cliente, en ambos debe de haber sinceridad y comunicación y el astrólogo ante todo debe de tener alguna experiencia en trabajos terapéuticos. Pero este primer factor implica comunicación, saber llegar al cliente, tratar de contactar con sus verdaderas necesidades, tener la capacidad de ir de los planteamientos intelectuales a contenidos más emocionales, la consulta astrológica debe de emotivizarse, emocionarse para que tenga un impulso transformador en la persona.

Otro factor importante para que la consulta astrológica tenga elementos curativos es la regresión. Toda terapia tiene un componente regresivo. Ahora bien, la Consulta de la Carta Astrológica es la consulta del momento de nacimiento. El mero hecho de remitirse al mapa del cielo del día, lugar y hora de nacimiento ya tiene una connotación regresiva y por lo tanto posibilidades terapéuticas.
Situémonos en el principio, de todo este asunto que es el momento de nacimiento. Estamos hablando de la carta astral, de su enfoque psicológico, terapéutico. La carta astral se realiza en función de la hora de nacimiento y simboliza tanto lo que nace como las cualidades del nacimiento y esta vivencia se va a repetir a lo largo de la vida, como un continuo retorno, una regresión necesaria.
Rememorando el Mito del Eterno Retorno, podemos decir que la lectura del momento de nacimiento, la lectura del Cosmograma de cuando salíamos del vientre materno, tiene bastante de experiencia mítica terapéutica, ya que nos conecta con un espacio y tiempo sagrado, nuestro origen, el momento en que vinimos al mundo. Y de acuerdo a como se haga esta lectura podemos estimular lo resortes internos que impulsen nuestra evolución, nuestro camino a la plenitud, al ser completo.

La Busca de la Totalidad.

Toda terapia busca impulsar al individuo a una experiencia amplia de su ser, a hacer conscientes aspectos de nuestro yo o de nuestra existencia que son ignorados o rechazados por la persona, lo que en parte se ha simbolizado en el beso de la Bella a la Bestia, de la Luz a la Sombra, la integración de polaridades.

Así la Carta Natal es una imagen de la totalidad de nuestro ser, de nuestro lado masculino, femenino, nuestra sombra y potencialidades escondidas. Es una profunda imagen de nuestro ser y una correcta interpretación de ella nos acerca a la totalidad de nuestro ser, nos hace más completos. Si observamos con sensibilidad y emoción una carta natal, no es unidimensional, no es monoteísta, allí en ese dibujo extraño sobreviven los antiguos dioses paganos, los dioses planetarios y zodiacales encarnados en nuestros antepasados y que simbolizan diferentes niveles y aspectos de la totalidad del ser. H. Hesse en su libro Demian expreso muy bien lo que quiero decir en el párrafo siguiente: "La vida de todo ser humano es un camino hacia si mismo, la tentativa de un camino, la huella de un sendero. Ningún ser humano ha sido por completo el mismo; pero todos aspiran a llegar a serlo, oscuramente unos, más claramente otros, cada uno como puede".

Daniel Dancourt
Astrología Terapeútica
danieldancourt@teleline.es

ANCESTROLOGIA

2007-11-18T17:40:00.001-08:00

ANCESTROLOGIA
EL SABER DE LOS ANCESTROS
FAMILIA TRADICION O TRAICION
LOS ANTEPASADOS DUELEN

2007-07-17T14:46:00.000-07:00

Sanación genealógica:
“Mi locura es tratar que este mundo sea mejor”

Francisca Ansaldo F.
Una cadena de trágicas situaciones familiares hizo que Pedro Engel esté, por estos días, embutido de cabeza con el tema de la sanación genealógica que es, según sus palabras, analizar el árbol familiar de cada persona y ver cómo influyen los antepasados en la vida cotidiana. “La teoría se basa en que no existen las familias sanas. Porque cada árbol familiar es una réplica en miniatura del mundo y es cosa de ver las noticias para saber cuán enfermo está”, explica.

Su propia experiencia familiar fue muy compleja y por eso dice que buscó alguna forma de poder sanar esas heridas. “Mi familia está marcada por dramas”, asegura. Partiendo porque sus padres y abuelos, provenientes de Hungría, Checoslovaquia y Viena, fueron sobrevivientes judíos de la Segunda Guerra Mundial. “Entonces mis papás ya venían enfermos del chape, porque no es fácil escapar así de algo tan tremendo”.

Además, cuando tenía 15 años, su hermano del medio (eran tres hombres y él es el menor), murió en un accidente automovilístico la noche de su despedida de soltero. “Y a raíz de eso, el mayor se aprovechó de este drama para tratar de quedarse con toda la plata de mi papá, que era riquísimo”. Su padre era el dueño de una de las mayores fábricas de materiales de construcción del país. “Nos dio una vida muy buena, mucha cultura, muchos viajes. Pero cuando murió mi hermano, se produjo una suerte de Caín y Abel entre el mayor y yo. Porque se casó con una mujer muy ambiciosa. Me costó 50 años cortar relaciones con él porque yo no quería que mi familia se dividiera pero no me la pude. Finalmente, yo no heredé ni un lápiz, hasta la casa donde vivo está en litigio”, agrega.

Pero eso no es todo. También vivió la dolorosa experiencia de perder a su mujer, la madre de sus cuatro hijos. Enviudó cuando tenía apenas 28 años. “Pero he hecho lo posible porque esta familia sea lo más unida que se pueda, como la que yo no pude tener, por culpa de tantas tragedias”. Su mujer, también descendiente de hebreos, era sicóloga. El tarotista no se ha vuelto a casar pero sí está emparejado desde hace más de dos décadas.

-¿Cómo llegaste a la sanación genealógica?
“Porque tuve la suerte de asistir, además de a talleres de interpretación de sueños, a terapias de familia con Lola Hoffman, que inventó algo que me sirvió mucho; que es que hay que venerar a los padres. Hay que hacer que la imagen de ellos sea sagrada, porque si uno piensa que son unos desgraciados, por ejemplo, uno también lo será, inevitablemente. Entonces hay que levantar la imagen de los padres como ella los llamaba ‘padres trascendentes’. Y me resultó y logré tener una buenísima relación con ellos. No me importó lo de la plata, me lo salté. Pero sobre todo por mis hijos, para que tuvieron abuelos y tener una familia que valiera la pena”.

Además, cuenta que complementó esa experiencia con la connotada siquiatra con textos de psicogenealogía de Alejandro Jodorowsky y estudió a otros autores especialista en el tema. “Ahí me di cuenta de que si yo no había solucionado este triángulo entre mis padres y mi hermano se lo iba a heredar a mis hijos y me puse a trabajar de lleno en eso. Con todos estos antecedentes construí una teoría con la que finalmente pude rescatar a mi familia y entregarle a mis hijos algo más sano de lo que me dieron a mí. Todavía tengo la herida, pero sobrevivo con ella. Hice estos talleres con mis hijos y noté un cambio profundo en ellos, les saqué este peso que heredaron de mis papás, como la nostalgia de ser emigrantes y se dieron cosas preciosas. Y así me di cuenta que podía utilizar mi propia herida en beneficio de otras personas. Ahí salió esta teoría que yo llamo ‘Familia, tradición o traición”. Y la aplico en personas y me encanta el resultado, he visto sanar”.

-¿Qué piensan tus hijos sobre todo esto? ¿Te creen el cuento?
“Los que no me creían se sanaron mucho más rápido que los otros. Tengo obsesión por mis hijos. Yo fui el rechazado de mi familia por eso ahora tengo este aclaneamiento. Con Catalina, la única mujer y ahora ingeniera comercial, tuve una relación más cercana, la sobreprotegí porque era la única niñita en medio de puros hombres. Kabir, es dueño del pub-restorán “Santo remedio” y del “Ozono”. Esteban, es doctorado en bioquímica y el menor, Simón, es estudiante de veterinaria”.

La sanación genealógica se ha transformado en su obsesión desde hace 5 años. Después de su próximo libro a publicar, sobre interpretación de sueños, escribirá sobre esta teoría. “La familia se supone que es lo mejor que uno tiene, pero pasa que a veces te roban, te traicionan, te dejan fuera, te estafan y eso cómo uno lo puede sanar si supuestamente es sagrada y es la que te acoge. Siempre he tenido esta locura de, con un granito de arena, hacer de este mundo un mejor lugar. Y una forma de hacerlo es ir sanando cada árbol familiar para así tener una sociedad más sana”.

Pedro Engel:
“Soy muy rebelde y no me gusta que me digan lo que tengo que hacer”

Más Vicio Privado

“Mi locura es tratar que este mundo sea mejor”

“Mi nieta es mi único cable a tierra”

El ya mítico astrólogo y tarotista de revistas, radio y TV está ad portas de publicar su libro número 15. Mientras, se dedica de lleno a la sanación genealógica (familiar) ya que asegura que con ese método esta sociedad “enferma” se podría curar y que a él le ha servido para su propia y dolorosa experiencia.
Francisca Ansaldo F.

La casa de Pedro Engel parece encantada, como sacada de un cuento. Un patio grande y antiguo, lleno de árboles viejos y mal cuidados le dan un toque lúgubre y misterioso, pero totalmente ad hoc. Un perro policial llamado Júpiter deambula pacíficamente por el lugar, complementando el paisaje.

El “brujo”, como él mismo se denomina, aparece, de entre las sombras de los troncos, vestido como quien se queda a medio levantar en la casa; con una suerte de pantuflas. Muy afable y con esa voz calma y profunda que lo caracteriza, nos hace pasar a la “pérgola”, su taller, que queda al fondo del patio. Después de prender la estufa, con un relajo total sirve té y da la impresión de un abuelito querendón. Y de hecho, lo es.

Su “oficina”, está atiborrada de velas, cuarzos e imágenes religiosas de todo tipo (es multireligioso). Lo que hace que uno se sienta observado y que se respire, obligatoriamente, esoterismo puro. También la repletan libros, inciensos y… anteojos. Sí, en su escritorio hay una decena de ellos, porque según el tarotista siempre los pierde o los rompe sin querer, porque asegura no apegarse a las cosas materiales.

Rodeado del humo de los inciensos, el tarotista comienza a rememorar sus inicios en el mundo del esoterismo. Esta vorágine se fue desarrollando en su época universitaria, cuando estudiaba literatura en la U. de Chile, durante la acontecida década de los ‘70. Porque la literatura siempre ha sido su verdadera pasión, luego vinieron los estudios de astrología y de interpretación de sueños con Lola Hoffmann. A los 20 años ya se había leído la obra completa de C. G Jung, también mucho de Borges y Cortázar. Este último aún es uno de sus escritores favoritos.

-¿Cómo fue tu época de estudiante en tiempos y lugares tan agitados?
“Fue de las mejores cosas que me pasó en la vida porque tuve profesores increíbles, todos íbamos a clases por verdadera vocación y la literatura era parte de todo lo que estaba pasando en ese momento en el país y en el mundo, como la revolución de mayo en París, que tuve la suerte de estar ahí. Fue un período que cambió al mundo. Luego vinieron las dictaduras en Latinoamérica, que aplastaron esa revolución”.

Cuenta que después del Golpe Militar, a su escuela llegó un uniformado y les advirtió a todos los alumnos que la literatura chilena se acabó con Blest Gana. Nunca más se escuchó hablar de Neruda o Mistral. Después de esa afirmación, Engel dejó de ir a clases, pero retomó sus estudios años después y hasta fue profesor de varios colegios durante algunos años.

Agrega que cuando joven perteneció al MIR, pero era tan hippie que no lo aguantaron y lo expulsaron del movimiento. “Es que soy muy rebelde y no me gusta que me digan lo que tengo que hacer así que en ningún partido duré mucho”, dice entre risas.

Lo anterior también le ha afectado en términos laborales, por eso estudia bastante con quienes tendrá que trabajar antes de aceptar cualquier propuesta. Tanto así, que después de 14 años laborando para la editorial Random House, se cambió repentinamente a Planeta- la que publicará su nuevo libro (ya suma 15 a su haber), que se titula “Diez claves para interpretar los sueños” y que está a punto de salir del horno- porque, según él, cuando asumió un nuevo jefe en su antigua casa editorial, vio y analizó la foto de éste que salía en un diario e inmediatamente supo que no podría trabajar con él. “Los brujos somos así. Las fotos me hablan mucho más de la gente que cuando las conozco personalmente”, argumenta.
Historial
Para ver entrevistas anteriores, linkea Vicio privado, arriba de esta página.
Su abuela, también “bruja”, le decía que era mejor no tener tantas facultades, para evitar este tipo de conflictos. “Es triste, sobre todo porque así uno se da cuenta, por ejemplo, cuándo los amigos son de verdad o no. He tenido muchas decepciones por este don en ese sentido”.

Cuenta que este don de predecir se fue manifestando desde que era muy pequeño. Cuando murió Marilyn Monroe, su madre le dijo Ha muerto la diosa del cine. “Eso me provocó un sensación tan fuerte que acá, en esta ‘pérgola’ (vive en la misma casa de su infancia), colgué fotos de ella, le prendí velas e hice un círculo. Y eso nadie me lo había ensañado, me salió de adentro. Después mis padres me preguntaron qué había hecho y yo les dije que era un ritual para la diosa. Creo que debo haber tenido el conocimiento de la brujería de otras vidas pasadas”.

Esta curiosidad esotérica-espiritual también se despertó gracias a una tía monja que siempre le hablaba de los santos y de sus poderes. Sus padres eran judíos, sin embargo, él se confiesa de la religión “wika”, la de los brujos, aunque le gusta observar y estudiar todo tipo de creencias. Incluso revela que casi se mete a ser sacerdote católico. Reza oraciones de diferentes religiones y hace hechizos. Dice que cree en Dios, “pero no en ese castigador. Sí tengo la convicción de que existe un ser divino, aunque también suelo ser pagano”, comenta entre risas, mientras muestra un colgante de “Santa Muerte” que usa junto a otro de la Virgen de los Rayos. Esta mixtura, dice que guarda relación con su “elevado poder de conexión con la divinidad”. Además, hizo cursos de teología y religiones comparadas.

-¿En qué NO cree Pedro Engel?
“En los pecados, en las culpas. Muy al contrario, siento algo más protector con los dioses. Y tampoco creo en la política ni en los políticos. Dejé de creer en ellos hace tiempo. Ha sido la mayor decepción de mi vida. Sufrí mucho con el gobierno de Lagos, tuve una depresión profunda por mis convicciones. Me la jugué mucho con Allende, después estuve preso, vi sufrir a amigos detenidos. Y cuando asumió Lagos, fue terrible. Fue una falta de respeto para todo ese dolor que, en el nombre del socialismo, suba una persona tan fascista, tan patriarcal, tan nociva. Reclamé durante todo su gobierno en radios y donde pude”.

-¿Qué piensas del gobierno actual?
“Creo que la política de hoy es una vergüenza. Se perdió todo tipo de ideal y se utiliza ese poder para estafar, para robar, para los pitutos. Y los pobres no le interesan a nadie. La maldad del Transantiago me da una pena horrible”.

Continúa: “Se ha destruido la ecología y sobre todo la cultura. Ya no veo TV porque es pura basura. Sólo veo teleseries brasileñas”.

El astrólogo pasó más de 15 años en TV. Día tras día compartía sus conocimientos en un espacio de un matinal. “Fui un aporte porque hasta ese tiempo nadie había logrado demostrar que el horóscopo es real. Yo llevaba mi computador que en esa época costaba lo mismo que un auto (se ríe) y sirvió para aclarar que así se puede sacar una carta astral y que para hacer un horóscopo hay que ver el paso de los planetas, que eso tiene una base”.

Agrega que no volvería a la TV pero que sí le gusta mucho el medio radial y que siempre lo invitan a participar en programas. Además, escribe en más de cinco medios, entre revistas y portales.

-¿Cómo crees que está Chile, espiritualmente hablando?
“Es un país súper potente espiritualmente. El primer gurú que tuve a los 15 años, en una escuela esotérica, decía que Chile iba a tener un papel importante en la espiritualidad en el mundo y así lo creo. La Cordillera tiene mucha energía para entregarle al planeta. En Chile hay mucho interés por lo espiritual. Por ejemplo, hay mucho estudio sobre las flores de Bach y la sintergética, que es la síntesis de las medicinas, que los médicos se unan con la ciencia alternativa para sanar pacientes y no competir. Hay harto interés en sanar acá, será porque estamos tan enfermos, por todo lo que hemos vivido y sufrido. Aunque envenenen los lagos, entuben el agua, igual hay una energía potente y tengo mucha esperanza”.

-¿El chileno medio es esotérico? ¿Se nota muy ansioso por saber ‘qué le depara el futuro’?
“Por lo general, la gente no llega tanto a mí para saber el futuro, si no que para sanarse. Ya sea en el trabajo, pareja o hijos. Vienen para saber cómo construir futuro. Mi consulta es eso, preguntar cómo salir de hoyos y qué camino tomar para que le haga bien a ellos y a los que vienen detrás de ellos. Más que a la adivinación nos hemos ido a la sanación, que es lo que a mí me gusta. Chile se está sanando, energéticamente hay posibilidades”.

-¿Y el mundo?
“Yo creo que el ser humano va hacia lo grande, cuando dejemos la tontera segraria. Así como ha habido una globalización a la mala, debe venir una a la buena. Nos vamos a dar cuenta que somos hijos de un planeta y que si no hacemos algo pronto, se va a morir”.

-Hablas del calentamiento global, ¿crees que vamos por buen camino?
“De todas maneras, tengo mucha esperanza y fe, sobre todo en los jóvenes. Veo que las nuevas generaciones vienen con otro chip. Sé que en mi propio clan, por lo menos no se volverán a repetir algunos errores. Los errores se repiten cuando uno no los toma en cuenta y no aprende de ellos”.

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“Mi nieta es mi único cable a tierra”

Francisca Ansaldo F.
Pedro Engel nació en Santiago, el 28 de agosto de 1950. Descendiente de hebreos -aunque su familia nunca fue practicante de rituales judíos-, estudió en Instituto Hebreo, del cual no tiene los mejores recuerdos: “Lo pasé pésimo ahí, nunca me hallé y no pensé en meter a mis hijos en ese colegio. Eso sí, los últimos años tuve una profesora de castellano que me cambió la vida. Gracias a ella estudié literatura. Fue un encuentro muy potente de mi alma, ya que ella detonó en mí la búsqueda espiritual”.

Dice que lo único que lo saca de este entorno espiritual-esotérico es su nieta de cuatro años. “Ella es mi gran cable a tierra. Me encanta que me haga compañía e ir a ver películas de monitos juntos”.

También le gusta cocinar todo tipo de comida. Fue vegetariano por mucho tiempo pero ya no lo es. Ahora cocina comida húngara, la de sus ancestros. Aunque su gran hobbie es coleccionar piedras y joyas. Le gusta hilar collares con piedras preciosas, cuyas combinaciones, dice, se pueden usar para sanar chakras.

Como buen virgo, es cíclico y confiesa que le baja por épocas ser vanidoso. “En mi juventud fui muy trapero y después de un aluvión, perdí todo, y ya no me apego a lo material. No tengo nada, sólo un par de pilchas; unos buzos colgados por ahí, eso es todo”.

De practicar deportes, ni hablar. “De joven era un ‘cabeza de músculos’, hacía mucho ejercicio pero después de los 40 me arrané. Ahora me encanta ir a las camas de Jade y caminar. En realidad, leer es mi deporte favorito (se ríe). Murakami y Bolaño han sido mis últimos descubrimientos”.

La música también llena los días del astrólogo. Su favorita es la clásica y la brasileña. Tampoco se pierde las telenovelas del país de la zamba, asegura que las ve a diario. “Me encantan, además me gusta escribir los guiones y achuntarle a los finales”.

-¿Y te gusta viajar?
“Gracias a Dios tuve la oportunidad de viajar mucho y prácticamente conozco casi todo el mundo. Pero ahora ya no me llama la atención; me cargan los aviones, los aeropuertos, los hoteles. Me gusta estar en mi casa. Europa, por ejemplo, no me gusta, quizás porque mi familia tuvo que huir de ahí de una forma tan dramática”.

-Además de tu dolorosa experiencia, ¿cómo te proteges y te aíslas frente a tanto drama ajeno que tienes que analizar en tus consultas?”
“Tengo mi forma de protegerme pero igual me afecta, soy humano. No se puede ser insensible. Es parte de la creatividad el pensar un poco como egoísta: si te sanas tú, me sano yo. Al sanar a otros uno también se va sanando. La sanación ocurre a un nivel energético y con esto de la física cuántica, del efecto mariposa; en la medida que el otro se sana, yo también, porque los seres humanos somos un solo organismo. Mientras más seres humanos sanos haya, más se sana el mundo y todos nos sanamos juntos”.

-Suena como si fuera casi una obra social, pero en verdad es parte de tu trabajo, porque también vives de eso.
“Hay mucho de mi trabajo que no es pagado. Los lunes en la tarde, hago un taller abierto para sanar grupos. No se me ha quitado el alma de comunista (se ríe). Los brujos ocupamos un espacio en la sociedad, como los sicólogos, los sacerdotes. Tenemos el poder que se nos otorga para entrar en la naturaleza y movilizar las energías”.

-Entonces, es más que un don.
“Todos tenemos un don pero te tiene gustar lo que uno hace. El don tiene que ver con el pathos, con la pasión, con el alma. Lo demás se adquiere. El brujo no nace, se hace. Hay que tener una dedicación absoluta, estudiar y practicar mucho”.

-¿Buscas la proyección internacional?
“Yo soy bien quitado de bulla, pero sí lo he logrado. No es algo que haya buscado si no que llegó solo. Hay una editorial española que quiera publicar mis libros y he ido a hacer estas sanaciones a Argentina, Uruguay y Estados Unidos”.

-Finalmente, cuéntanos ¿cuál es tu vicio privado?
“Las piedras. Puedo gastarme brutalidades de plata por ellas, no le puedo contar a nadie cuánto. También comer chocolates y sobre todo pelar, me encanta; hasta me hice un blog especialmente para dedicarme a pelar a familiares y a los políticos, de forma descarada” (se ríe maliciosamente).

La Familia por Ernesto Bark

2006-12-17T17:56:00.001-08:00

La Familia
por Ernesto Bark
Es lógico que en esta feria en que nos empujan a buscar lo fugaz, lo impredecible, lo nuevo, -cosas que casi nunca conseguimos pero jamás podemos dejar de perseguir- detestemos la familia. La familia es lo permanente. Estaba antes de que llegáramos, le pertenecemos mientras vivamos, seguirá existiendo después de nosotros, y nada de lo que hagamos podrá cambiar este orden.

Jodorowsky nos invita a liberarnos del árbol familiar, del encasillamiento forzado por el que se nos atribuyen frecuentemente cualidades de personas muertas, lejanas, o se toma algún incidente de nuestra infancia para asignarnos de por vida un papel, y donde estamos marcados por un número en el escalafón.

La familia es arbitraria, siniestra, pomposa, ridícula y primitiva: el hermano mayor siempre lo será, en su relación con el menor, aunque el menor haya cumplido los 80 años. Dos hermanos de 80 años que se reúnen son dos niños de 80 años. 80 años de celos y terrores infantiles que se enfrentan. Por esta y otras molestias que produce la familia, vemos que la teoría de Jodorowsky es redentora y positiva. Y lamentamos que sea imposible de realizar. Él mismo, para explicar su superación de la familia tiene que recurrir a definirse a sí mismo en función de ella. Con la familia no cabe el agnosticismo, y en su contra, sólo se puede ser ateo. Como todo el mundo sabe, no hay mayor dependiente de Dios que el ateo, pues en su propio nombre se incluye el de aquello que niega y le da la posibilidad de ser.

Es lógico, decimos, que en esta feria de la libertad entendida como fuerza obligatoria que rige nuestra vida, nos demos de bruces contra la familia. Hemos hecho de la libertad un nuevo orden y creemos que la vida es una serie de decisiones libres. Lo que antes era esencia es hoy elección: ser hombre o mujer, joven o niño, moro o cristiano.

La teoría de Jodorowsky sirve de consuelo para aquellos que ya se han dado de bruces contra la familia (todo el mundo se da de bruces contra la familia varias veces en su vida) y buscan en su libro un mapa para elegir el camino de su libre elección. Por supuesto, este camino no lleva nunca a eludir la familia sino a llegar de nuevo a ella dando un rodeo por el psicoanálisis, el delirio mariano, o la efervescencia revolucionaria. Tras darse una primera vez de frente contra la familia, el camino lleva a darse una segunda de nuca, que es más desconcertante e igual de imponderable.

De la familia no se libran ni los héroes ni los profetas. Es más, las circunstancias familiares suelen ser un acicate para que los héroes y los poetas se den de bruces y hagan fortuna. Buda llega a ser Buda castigándose a sí mismo a través de sus hijos, su mala conciencia por su pasado de príncipe indolente se redime volviendo mendigos a sus sucesores. Una forma como otra cualquiera de darse de bruces con la familia: ni se crea ni se destruye, sólo se puede transformar.

Los héroes griegos, por su parte, son todos carne de psicoanálisis -esa ciencia que estudia con singular desacierto los conflictos familiares-. Al psicoanalista se va siempre cargado de una nube de ectoplasmas familiares y se sale de allí con la misma nube, pero más revuelta, discutiendo los ectoplasmas de la familia de ella con los de la familia de él, los de tu madre con los de mi padre, el abuelo muerto en este lado de guerra contra el tío muerto en aquel otro lado de la guerra, el primo contra la nuera, el cuñado follándose a la cuñada, el niño pegándole a la niña, y papá marchándose otra vez a comprar tabaco.

La familia ha llegado ahora a la política, se ha creado una burocracia de la familia, como si el mero hecho de crear un ministerio dedicado a una materia supusiera tener algún poder para gobernarla: una superstición, un conjuro inútil. La política tiene tanto poder para gobernar la familia como el psicoanalista para cazar los ectoplasmas familiares.

Es lógico que esta civilización comience a producir la antifamilia como sublimación refinada de la familia. Lo que no creamos es estirpes, sagas, clanes, linajes. Sería hermoso llegar al refinamiento de Roma, donde un hombre podía adoptar a otro a cualquier edad, dándole su nombre y aceptando en su linaje a quien lo mereciera. Las bodas de los uranitas, pasado el sarpullido de lo cursi con que nos azotan hoy, tal vez sean un camino hacia esa excelencia de la familia. Por el momento son más asunto de revista de decoración que de poema épico, pero quién sabe qué pasará mañana.

En la familia es en el único lugar en el que tenemos asegurada la posteridad, y sólo por un par de generaciones. Algunas familias se esfuerzan por invocar terceras y cuartas generaciones gloriosas, y se obstinan en colgar espada del general sobre la chimenea, pero el día menos pensado renuevan el mobiliario y guardan la espada en el trastero, que se ha vuelto un estafermo no entona con nada y coge mucho polvo. La familia es una generación de vivos, que caminan con dos generaciones de muertos a la espalda hasta la línea de meta, donde le toca subirse a la espalda de la siguiente generación de vivos.

El niño nace entre muertos, bajo el ala de unos vivos que desde el día que alumbran una nueva generación empiezan a amarillear en la memoria. El padre es un productor de recuerdos, y sus fotos, viva o muera, van desde el primer día al mismo álbum de fotos de los muertos. El deseo freudiano de matar al padre es una redundancia, es el deseo de hacer lo que ya se ha hecho con sólo venir al mundo.

sanacion del arbol familiar por pedro engel

2006-12-17T17:18:00.000-08:00

Este trabajo que llamo sanación del árbol o Sanando con antepasados esta inspirado en Lola Hoffmann, Ann-Ancelin Schützenberger, Alejandro Jodorowsky y Bert Hellinger.
Empecé a estudiar la sanación del árbol hace unos 10 años con Lola Hoffmann psiquiatra jungiana, quien pocos años antes de morir descubrió que los apellidos de sus abuelos tenían mucho que ver con su misión. Uno se traducía como lago sereno y el otro como tierra tranquila. Se inspiro en eso para hacer un trabajo que ella llamo los padres trascendentales y consistía en hacer un acto reparador con los propios padres a medida que estos pasaran a ser figuras sagradas en el inconsciente. Esa fuerza interna que se adquiría con la sanación parental, empezaba a actuar en forma positiva en la vida cotidiana y el individuo sanaba de muchos males espirituales y físicos. Una poderosa e inconsciente fidelidad a nuestros designios familiares: a sus tradiciones, traumas, secretos, proyectos que finalmente nos hacen identificarnos con ellos y representar sus deseos, enfermedades y destinos.
A raíz de este trabajo mi vida cambió profundamente y al pasar de los años me fui interesando más en estas sanaciones familiares. Luego estudié algunos textos de Anne Ancelinne Schutzenberger y aprendí a construir otro mapa donde el consultante descubre los “no dichos”, las vergüenzas sumergidas, los secretos inconfesables, duelos congelados (de olvidados, no enterrados, excluidos y temidos) y se buscan fechas y repeticiones a lo largo y ancho de la biografía emocional genealógica del paciente, generación tras generación, las mismas fechas de nacimiento, el mismo numero de hijos, las mismas muertes trágicas a la misma edad. Estas múltiples repeticiones evidencian una lógica intrínseca al sistema familiar: nos mantenemos fieles a nuestros padres y a nuestros antepasados. A veces esta lealtad invisible sobrepasa los límites de la sensatez y sin embargo se sigue repitiendo.
Al trabajar con el mapa de la familia se buscan los acontecimientos de la historia familiar e individual cuya dinámica afecta hoy en la vida de la persona. Al descubrir y sanar esos episodios familiares ocultos, a menudo destructivos, se alivia no solo el que hace el trabajo, sino todo el árbol, todo el clan.

Rashomon

2006-12-17T17:01:00.000-08:00

La información del arbol cuando lo hacen varios miembros de la familia entrega la oportunidad de comparar perspectivas y observar directamente las interacciones. A menudo, cuando se entrevista varios miembros de la familia, se obtiene el efecto Rashomon, nombre tomado de una famosa película japonesa en que un suceso es mostrado desde la perspectiva de varios distintos personajes.

Lola Hoffmann

2006-12-01T10:45:00.000-08:00

Lola Hoffman:
"El ser humano no puede ser propiedad de otro ser humano" *

Lola no tenía una filosofía rígida, siempre estaba buscando nuevas herramientas que ayudaran al crecimiento del individuo. Se desesperaba cuando la gente no quería crecer, se enojaba. No le importaba si era ateo, judío, católico, lo importante, lo que recalcaba, era que uno no se encasillara en esquemas rígidos que le impidieran el desarrollo. Se apasionaba con las personas interesadas en el crecimiento interno, especialmente el propio. Podía pasar horas con ellos.

Lola tenía su particular forma de enfrentar el tema de la sexualidad, puntos de vista que no pocas veces le valieron el rechazo de sectores tradicionalistas. Otros interpretaron mal sus teorías, lanzándose por caminos diferentes a los que ella creía como sanos para el ser humano. No tenía prejuicios ante las opciones personales del ser humano.
Tuvo amigos y amigas homosexuales, heterosexuales, católicos, religiosos (curas y monjas), artistas, militantes políticos de toda índole, gente de la más variada condición.

El amor que tenía a su trabajo lo expresaba con gran convicción:
"Yo soy nacida para curar, desde niña quise siempre estudiar medicina, no se me ocurría otra cosa. Para curar necesito gente; si no, sería veterinario. Me gusta ayudar, identificarme con la persona y dar de mi experiencia. Este es mi destino. Si yo me retiro al desierto, quizás pase unos días macanudos, pero volveré a mi vocación. Estoy muy agradecida al Plan Providencial, de que coincida mi profesión con mi vocación.

"No creo en la política, más bien creo en la evolución del individuo, sólo en eso. Mientras más individuos evolucionen, tanta más paz habrá en el mundo.

"En general, estoy en contra de las leyes del matrimonio. Creo que hay que enseñarle a la gente a vivir decentemente, en forma ética, y tenerse respeto, eso es todo.

"Creo que la sexualidad es la base del amor y de todo lo que lleva al ser humano a hacer algo positivo, algo bueno. La especie humana es la única, dentro de los animales de sangre caliente, que tiene esta particularidad. La sexualidad es la base del Eros, y Eros es, una tendencia 'a'. Hay Eros del estudio, de la adquisición de conocimientos; Eros de la lejanía. Hay personas que viajan porque quieren conocer el mundo y es tan fuerte este impulso, que lo hacen. Hay Eros de ayudar al prójimo, así hay personas que consagran su vida a los demás. Todas estas tendencias positivas y que contribuyen a enriquecer el Yo, son Eros. No todo es sexual, pero Eros nace de la sexualidad; sin sexualidad no hay Eros.

"La sexualidad, cuando ya se han tenido hijos y ha cumplido su rol biológico, sigue como símbolo de algo delicioso, porque lo que es delicia se aprende en el orgasmo. No hay animales que tengan talento para escribir poesías, pero el poeta experimenta una delicia en la creación, al admirar algo hermoso, con cierto aroma... cualquier satisfacción de los órganos de los sentidos es un placer. La divinidad es algo así como el 'summum' de una delicia de felicidad, un estado de conciencia superior. Cuando se alcanza, se siente algo maravilloso. El cambio interior que produce el amor, cuando el ser humano madura, se experimenta como amor a Dios.

"En caso de que el coito, el acto sexual como tal, se produzca con menos frecuencia después de los 50 años, no significa que el instinto desaparezca. En gran parte se transforma en otra cosa, en una actividad satisfactoria, una tendencia que uno sabe que debe cumplir y entrar en ella.

"Hay sistemas místicos de acercamiento a lo divino a través del acto sexual, como el Tantra Yoga y el Yoga Taoísta. Cultivan innumerables posiciones sexuales y relaciones de larga duración, hasta el agotamiento. En el yoga taoísta, el varón se siente identificado con yang y la mujer con yin y esta unión de yin y yang son las bodas sagradas.

"Yo creo que cierta libertad en lo sexual en la pareja es muy ¡mportante, siempre que se trate de personas conscientes, que lo hagan de forma responsable, sin tragedia, sin ofender, sin producir mucho dolor. Una buena relación erótica en individuos adultos es, sobre todo, una relación espiritual. Es muy importante como aporte al Yo. El Yo crece a base de encuentros, con hombres, con mujeres, con situaciones, con países, con algo nuevo, pero, en el fondo, todo va en dirección a desarrollar una conciencia más alta, en la cual Eros juega un papel muy enriquecedor.

"Con el antiguo paradigma patriarcal de nuestra sociedad: 'Si yo amo a un hombre, tengo que vivir con él, y tenemos que vivir uno encima del otro...' se mete a Eros en la cotidianeidad, destruyendo la magia. Si uno establece una relación plena, libre, aunque el otro esté lejos, y se atreve a amarlo, y estar seguro de ser amado; aunque el otro tenga otros encuentros -ojalá porque es lo que aporta riqueza a la vida. Pero, como estamos, educados para ser posesivos, celosos, todo se destruye. ¡¿Cómo un hombre o una mujer no se va a encontrar con gente interesante, atrayente.?!

"El gran error es la confusión entre Eros y sexualidad.

"Una de mis principales labores en psiquiatría ha sido: desestructuración de lo patriarcal en nosotros y reestructuración del yo.

"La mujer desarrolla dos grandes vacíos: el vacío sexual y el vacío espiritual, razón por la cual se instala enérgicamente en la vida del hombre tratando de dominarlo y de explotarlo con el fin de llenar su propia frustración. Este yo lo llamo 'el mito de la sirena' o de la 'femineidad', que provoca tanto sufrimiento. La sirena, cuyo norte es atraer al hombre, desde el ombligo para abajo es un pez: completamente fría. Femenina y frígida. Atrae al hombre, pero no lo puede satisfacer. En cambio, esta cola de pez hace que ella tenga que vengarse, hundiendo al hombre. Destruyéndolo. Sometiéndolo a su voluntad.

"Este mito de la 'femineidad' seduce por igual a hombres y mujeres. A la mujer, porque la 'femineidad' le da poder sobre el hombre, quien es el que tiene poder en el mundo. El asunto del poder, ella lo ha aprendido del patriarcado. Pero el drama es que su 'triunfo' sobre el hombre es a costa de su propia persona. De no ser persona. Por su parte, al hombre machista o patriarcal no le gusta la mujer persona, y por lo mismo, lo excita mucho la sirena. Esa que después intentará destruirlo.

"El patriarcado no es una 'culpa' de los hombres solamente, sino un fenómeno de vida que involucra a toda la humanidad. Así, la mujer trabaja en contra de sí misma y a favor del patriarcado. Ella es el sostén máximo del sistema. Se la ha educado para desear sólo la familia, preocuparse sólo de sus hijos y crearle cierto confort a su hombre. Y nada más. Para que sea individualista, egoísta, encerrada en sí misma".
A pesar de esta visión negativa, para Lola las cosas estaban cambiando. Después de seis o siete mil años de dominación patriarcal, advertía signos concretos de cambio:

Conozco gran cantidad de mujeres buscadoras, mujeres que tienen la necesidad de cambiar de pensamiento. Me parece que ya las mujeres están movilizadas, a diferencia de cuando yo era joven, cuando se enseñaba que el summum de la felicidad era casarse, tener hijos y ojalá morir casada, para no sufrir la viudez. En el curso de estos años esto ha cambiado, hay una real integración de la mujer a la sociedad en los procesos creativos.

"La base del patriarcado es el egoísmo, es lo que caracteriza a la familia nuclear, tener cosas sólo para la familia, la falta de altruismo para con los demás.

"Al parecer hay una tendencia a una futura sociedad multi-individual, para que la sociedad sea un conjunto de individuos responsables; es la única forma de que exista el crecimiento.

"Ya hace más de un siglo que la mujer comenzó a protestar. Primero fue en una forma algo ridícula, pero ya la primera sufragista tenía un concepto muy razonable y muy profundo de lo que es el ser humano. La mujer podía hacer perfectamente bien trabajos llamados masculinos, podía pensar y estudiar en la universidad, vivir como mujer soltera y conquistar un cierto status, lo que antes era imposible. Y, al mismo tiempo que algunas mujeres protestaban, otras empezaban a cultivarse: a pensar, a filosofar, a escribir, a trabajar.

"Es la mujer la que se rebeló primero contra un estado de cosas y un sistema de vida que le acarrea sufrimientos. El hombre tampoco lo pasa bien. Esto, de que la mujer llene su vida chantajeándolo, es una enorme carga para él también. Y para los hijos, en cuyas vidas generalmente la mujer también se entromete negativamente. Todo esto ha llevado al matrimonio patriarcal a la tremenda crisis que estamos viendo a nuestro alrededor. La pareja convencional ya no resiste la dominación mutua.

"Aunque la mayoría está lejos de poder construir una sociedad basada en la equivalencia sexual, hay algunos adelantados que ya comprendieron el problema y que están intentando nuevas normas de convivencia. Todavía no veo solución al problema de la pareja. Pero la capacidad del ser humano de vivir solo, ha aumentado. Lo que es muy importante, porque esa soledad prepara para una futura vida en pareja. La pareja sólo es posible de soledad a soledad, de integridad a integridad. No de necesitar apasionadamente al otro... y explotarlo.

"El sufrimiento de hoy es ese concepto de propiedad. 'mi' marido, 'mi' mujer. Esa palabra 'mi' es el sufrimiento. El ser humano no puede ser propiedad de otro ser humano. Puede ser tremendamente generoso, tremendamente amoroso, pero no puede ser propiedad de otro ser y sentirse como tal.

"En mi larga vida, yo he visto que una proximidad exagerada en espacio destruye el 'eros'. Hay una sumación de pequeñas irritaciones, sobre todo de noche, al dormir en la misma cama. Por ejemplo, uno enciende la luz porque quiere leer y el otro quiere dormir. Esas pequeñas e inocentes irritaciones se suman, produciendo al día siguiente una terrible molestia. Hay que tener mucho cuidado con una proximidad exagerada. Cuando yo le he propuesto a una pareja que casi se saca los ojos mutuamente, que separen dormitorios, de inmediato esgrimen que no hay más piezas en la casa y, sobre todo, están acostumbrados y que no pueden dormir sin el otro. Yo llamo este fenómeno 'adicción a la cama'. Como al alcohol o la morfina. Una tremenda esclavitud. Por paradójico que parezca, mientras más separación haya en el espacio, tanto más cercanía espiritual"

En una sociedad donde muchas mujeres son creativas, estudian, trabajan e incluso ocupan cargos importantes, podría decirse que su visión no corresponde a la realidad.

'¡Claro que corresponde! Estamos hablando del trágico hecho de que la mitad de la humanidad no participa en el proceso creador. Con excepción de algunos millones. Pero, ¡qué son dos o tres millones de mujeres creadoras! Y ni siquiera creo que haya tantas. En política, por ejemplo, nunca ha habido en los más altos cargos una mujer que haya defendido el derecho de la mujer. Son hombres, casualmente nacidos mujeres, defensores del patriarcado y de todos sus errores.

"Muchas veces la mujer no tiene conciencia de su infelicidad. No entiende qué le pasa, pero el hecho es que siempre está muy cansada, aburrida, histérica, nerviosa. Y el drama se desencadena cuando los hijos crecen y se van de la casa. Entonces siente que no es útil para nadie y que no tiene nada que hacer. Otro hito es cuando termina el período de ser objeto sexual para el hombre. De repente descubre que no es nada, que no es un 'yo' aceptable para sí misma. Nuestra época pone un énfasis enorme en la juventud y no tenerla es una crisis feroz.

"El noventa por ciento de las mujeres que llegan a mi consulta sufren depresión y angustia, consecuencia de una vida frustrada, lo que les produce una tremenda agresividad. Como es imposible dirigir esta agresividad contra la familia, que uno tiene que amar, la dirigen contra sí mismas. Y una persona triste, sin impulso, sin vida, no puede agredir. Se asegura de no poder agredir y no tener así una culpa adicional, y entonces se agrede a sí misma y se muere en vida. Pierde el interés por todo, se dedica a jugar a las cartas y otras actividades sin sentido. Yo he conocido algunas que se metieron a la cama y no salieron más.

"Para romper con esta vida mediocre, las mujeres tienen que dedicarse a trabajar, introduciéndose en el mecanismo de la cultura. Y esto no es un tema de feministas sino que está en la naturaleza humana: participar en la creación.

"La creación de tener hijos no basta. Yo amo profundamente a mis hijos; sufriría tremendamente si les pasara algo, pero no son el centro de mi interés y, sobre todo, ellos no desean serlo. No me meto en la vida de ellos. Ellos viven su vida y yo, por supuesto, gozo con todo lo que hacen, pero me niego a tomar como centro de mí vida el rol de la abuelita feliz.

"Estoy segura, que las mujeres dan demasiados cuidados; demasiada protección a sus niños. Se ha demostrado, hoy en día, que la dedicación exclusiva de la madre al niño en su primera infancia no redunda en provecho para su desarrollo. Al contrario. Mientras con más personas se relacione el niño, tanto más normal y sin mayores conflictos resultará su vida. Decididamente son los padres, en la mayoría de los casos, los focos de las enfermedades psíquicas más graves.

"Al principio femenino pertenece, antes que todo, el alimentar física y espiritualmente. Pero hay otro elemento que, hasta ahora, la mujer no ha asumido y hecho suyo, que es dar libertad. Soltar. Hay que tener el valor de exponer al niño a tareas más o menos difíciles y no sobreprotegerlo por egoísmo, por evitar el sentido de culpa, si algo le sucede.

"El espíritu del movimiento feminista ha cambiado mucho. Ya no se trata de la lucha contra el hombre; por el contrario, la mujer le ofrece compañerismo y amistad. Y eso es lo más grande que se le puede, ofrecer. La mujer que ha entendido su rol, propone formar una pareja en la cual ambos tengan oportunidad de desarrollarse. Y ayudarse mutuamente en este desarrollo"

Durante toda su vida profesional, en el curso de más de cuarenta años, Lola formó un nuevo pensamiento en Chile, enseñó a gran cantidad de personas a mirar sus sueños, a creer en sí mismas, a liberarse de las ataduras del patriarcado. Para muchos de sus pacientes y amigos, el contacto con esta gran mujer fue decisivo en sus vidas.
Lola insistía en que el proceso de crecimiento interno no se detenía jamás. Cada nuevo día es posible aprender algo que aporte a la propia evolución. Atendió en su consulta a gente importante y a gente sencilla, a todos los escuchó por igual, enseñándoles a conectarse con los mensajes del inconsciente.

Preferentemente, atendió a mujeres en la segunda mitad de la vida, etapa, según decía, en la cual suceden las cosas realmente importantes para la humanidad.

Para ella, su tarea consistía en cooperar con la crisis mundial, que no sentía como espantosa, pero necesaria. Una crisis que marca el final de una época, que conlleva todas las dificultades de un final. Se dio cuenta de que su tarea era fomentar un nuevo paradigma, no el patriarcal. Sus conceptos acerca de la familia, de la sexualidad, del amor, de la paz, de la ecología, fueron acogidos por muchos y detestados también por otros, Mantuvo especiales relaciones de amistad y amor con mucha gente que la recordará con especial cariño como una gran mujer que impactó en sus vidas.

Lola, además de continuar con el deseo vivo de aprender cada día, también se preocupaba con esmero de su presencia. En su estilo clásico combinado a veces con zapatillas deportivas y calcetines de lana cruda. Usaba su cabello recogido bajo una fina malla. Le gustaba que la peinara un joven peluquero, que tenía su pequeño negocio cerca de su casa, en Peñalolén. Y su infaltable flor de lis.
Nunca dejó de leer, de aprender cada día, de estar al tanto de lo que pasaba en el mundo: nunca se cerró ante nuevas proposiciones. Era su modo de mantener vivo el cerebro.

Le daba fastidio ver como las personas, al llegar a la vejez, se olvidaban de sí mismas y se echaban a morir, culpables del hecho de no ser jóvenes.

Así hablaba de los ancianos:

"En este tiempo de cultivo de la juventud, todo el mundo quiere ser joven. Creo que es un error. Mi experiencia me lleva a decir que es maravilloso madurar. Hay que ponerle fuerza y energía para no caer en el pensamiento colectivo que lleva a los ancianos a saltar al campo enemigo y mirarse desde allí, criticarse y sentirse culpables de ser viejos.

"Los viejos tienen conciencia del deterioro: decaen las células, la corteza cerebral degenera y se vuelven cada vez más tontos e impotentes. Los viejos no hacen ejercicio, no se mueven, están como eliminados de la sociedad. En tiempos pasados, el anc¡ano era un valor en la sociedad. Una vida larga es una existencia vivida con muchas experiencias. Pero, actualmente, la no aceptación de la vejez hace que la gente degenere. Es una toma de conciencia que tiene que ser asumida por todas las personas que, al llegar a la madurez, hay que continuar desarrollándose, y la mejor forma de hacerlo es el estudio.

"Una persona que no toma conciencia de sus deficiencias y no las corrige, 'se va al tarro de la basura' ".

los sueños

2006-12-01T10:16:00.000-08:00

1.ENTREVISTA A PEDRO ENGEL

Pedro Engel, se define a si mismo como literato, aunque ya ha recorrido una larga trayectoria de trabajo con sueños, fue alumno de la Dra. Lola Hoffmann y lleva treinta años de acuciosa investigación en el tema de los sueños. Pedro tiene una especial sensibilidad para conectarse con la profundidad del ser, ayudar a las personas a encontrar su camino y muchas veces conducirla de la mano por los obstáculos que asaltan en la cotidianidad. Su propia vida está llena de pruebas, acompañadas de grandes crisis. Medio chaman, medio hombre común, con la responsabilidad de criar a sus hijos, tarotista, escritor, personaje de radio y televisión, astrólogo, amigo de sus amigos y un poco humorista del esoterismo, este personaje multifacético trabaja todos los días en el arte de los sueños y lo ha aplicado tanto a su vida personal como profesional. En esta oportunidad, decidimos que sería muy interesante entrevistarlo, para oír su experiencia en el tema de los sueños y en la práctica de soñador e intérprete de los múltiples talleres que ha dirigido. Primero nos gustaría que nos explicaras desde tu punto de vista, desde tu experiencia aquí en Chile, algunos aspectos sobre los sueños, que creo que son de interés de un gran número de lectores y que lo explicaras en un lenguaje simple, desde el alma.

2) ¿ Qué son los sueños, para ti ? Después de 20 años escuchando sueños, en talleres y en general leyendo sobre las distintas corrientes de análisis de sueños, he llegado a una conclusión: es imposible definir con exactitud algo que es un misterio en si mismo. Los sueños pertenecen al mundo de la psique y al respecto, C.G. Jung en su libro El hombre y sus símbolos (op.cit) nos dice: Nuestra psique es parte de la naturaleza y su enigma es ilimitado. Podríamos hacernos las pregunta: ¿qué somos? ¿cuál es nuestro origen ? ¿a dónde vamos ? Y si podemos concluir algo de esas preguntas, lo mismo haremos de los sueños. Los sueños están mucho mas allá de nuestras ideas, frustraciones y anhelos, ellos son parte de un todo, son voces que brotan de un manantial inconsciente con fuerza propia y que nos orientan, nos ayudan a entender un poco más de nuestras propias vidas. En todas las culturas hay un aspecto espiritual y los sueños siempre han formado parte de ese patrimonio espiritual de la humanidad, en algunas culturas con mas fuerza que otras; como en el caso de las culturas tribales, por ejemplo los maoríes, ellos viven sus sueños como parte de la realidad cotidiana. Siempre recomiendo a mis alumnos la genial película: "La última Ola", del director Peter Weir, donde se muestra con clara perspectiva que las culturas primitivas hablaban con mas facilidad el lenguaje del sueño y sabían introducir esos conocimientos en su vida cotidiana de una forma mas integrada que nuestra cultura urbana, desraizada de la esencia verdadera del ser. Nuestras ciudades contemporáneas han perdido el contacto con la magia, con los rituales de la tierra, con la espiritualidad . Sin embargo a pesar de todo el desarrollo moderno y los cambios tecnológicos, lo sueños siguen conteniendo en sí ese espíritu primitivo que nos ayuda a vivir mejor, a desarrollar nuestros potenciales y nos guían por un camino más sano de vuelta al sentido original. Dejemos entonces que el misterioso mundo de los sueños se nos abra, con el respeto que este merece sin tratar de racionalizar, traducir o temporalizar una experiencia que por el contrario nos eleva, nos pone alas y nos conecta con la trascendencia .

3) ¿Cómo llegaste a interesarte por el estudio de los sueños? Empecé a estudiar a Jung por un libro que me regaló mi profesora de castellano en el colegio, el libro: El hombre y sus símbolos. Después en la universidad, estudié simbología y mitología para la interpretación de la literatura, a raíz de eso me interesó el estudio de los sueños y finalmente llegué donde Lola Hoffmann quién me invitó a hacer talleres de interpretación jungiana de los sueños. Conocí a Lola Hoffmann en el ano 1982 y empecé primero a hacerme una psicoterapia basada en mis sueños, y luego ella creó unos talleres para el estudio de los sueños. Recuerdo que subíamos todos los viernes al lugar adonde ella vivía en la pre cordillera de Santiago, mas o menos 10 personas allí se contaban los sueños, luego se analizaban, las sesiones eran muy enriquecedoras. Parte de la historia de esos talleres dio origen al libro que Malú Sierra escribió "sueños un camino al despertar" que les recomiendo leer, pues es un material muy importante de asimilar. Estudié 4 años en distintos talleres con ella, al final iba tres veces por semana y estudiábamos simbología, mitos, sueños, I ching y antropograma, un mapa del devenir de la evolución espiritual que Lola había diseñado para comprender el profundo viaje interior que cada uno debía emprender a través de los sueños. Para mi, asistir a los talleres de Lola Hoffmann fue de total importancia pues en esa época en mi vida yo estaba viviendo una tiempo muy oscuro. Con el análisis de sueños fui lentamente entendiéndome y acercándome a mi mismo y toda esa tristeza, esa depresión, pasaron a formar parte de mi vida en forma integral. Recuerdo muchos sueños del taller que hasta hoy son importantes en mi vida como por ejemplo uno que soñé con mi abuela que me decía: Pedro no te asustes siempre hay que tener una cierta calma, una sabiduría para vivir las cosas y sin pensar que es el fin, siempre hay un mañana. Ese sueño es como una voz que me acompaña hasta hoy en los momentos miserables de la vida. En el año 85 empecé a atender en mi consulta. Los mitos, símbolos y arquetipos han sido mi pasión de por vida y leo todo lo que cae en mis manos al respecto.

4) ¿Explícanos cómo podemos entender nuestros sueños ? El primer paso que debemos dar es sacarnos el concepto de que los sueños poseen significados textuales, el lenguaje onírico es como el leguaje poético, transmite experiencia, deja un sabor, un clima, que nos hará comprender aspectos de nosotros mismos de manera mas rápida y directa. Para entender este lenguaje debemos empaparnos de su atmósfera y tratar de recuperar un sueño en la forma más pura, con sus colores, con sus olores, con sus sensaciones, (en esto, la primera impresión que nos deja es de gran valor), no es la idea de traducir una cosa por otra, la pregunta más equivocada que se puede formulara es la típica pregunta ¿QUE SIGNIFICA SOÑAR CON...? Al contrario, la mejor manera de acercarnos a un sueño, es sentirlo, vivirlo una y otra vez; darnos el tiempo para que el sueño nos hable en su propio idioma . No esperar traducciones, ni respuestas superficiales, sino muy por el contrario permitir que el sueño nos abra sus puertas como la Caverna de Ali BABA con sus tesoros de incalculable valor para nuestra vida cotidiana. El proceso entonces es de afuera hacia a dentro y de adentro hacia afuera.. Un camino interior que nos permite recorrerlo íntimamente hasta las profundidades, para aflorar al exterior con pensamientos renovados. Para caminar en este sendero, lo mejor es anotar cada mañana nuestros sueños (no olvide nunca anotar además la impresión que tuvo al despertar) y llevar un registro de ellos a lo largo de nuestra vida, para enriquecer nuestro mundo, los sueños son una fuente inagotable de sabiduría, están llenos de símbolos, nos conectan con una vida que trasciende nuestro pequeño mundo diario. Una vez que tenemos nuestro sueño y la impresión que este nos ha dejado, anotadas en nuestra bitácora, comenzamos nuestro análisis , con las primeras y mas típica de las preguntas : ¿Qué me dice este sueño a mi? ¿Para qué soñé este sueño ? Y dejemos que nuestra voz interior conteste, dejemos que el alma se exprese frente a lo que acabamos de narrar. Hay que darse el tiempo para que estas respuestas fluyan. Con calma, sin apuro, van brotando nuestras experiencias y vamos entendiendo el sentido de nuestro sueño....

5) ¿Cómo sabremos cuales son los temas más importantes dentro de nuestros sueños? A medida que vayamos poniendo más atención a nuestros sueños o los de otras personas, podremos ir captando cual es la parte fundamental del sueño, el corazón del sueño, cual es ese núcleo que nos permite como una llave maestra entrar al reino del espíritu donde se encuentran todas las respuestas que buscamos. Esto lo va dando la propia experiencia del análisis. Nada es fácil, piense que si hemos nacido en una cultura donde los sueños no tienen un espacio preponderante y hemos pasado años de nuestra vida sin darle importancia a lo que soñamos, no podemos de un día para otro obtener la clave maestra, pero la constancia, la práctica y la perseverancia harán mucho por ayudarnos a recuperar ese mundo perdido.

6) ¿Pueden los sueños darnos soluciones a nuestros problemas ? Sí, por supuesto, pero a veces se necesita más que un sueño para poder solucionar nuestros conflictos, hay veces que son series de sueños los que se necesitan para que entendamos lo que no queremos o no podemos entender, no espere de un sueño que le muestre el problema y su solución inmediata, aunque a veces basta con hacer consciente nuestro conflicto para empezar a tener una actitud diferente y comenzar a encontrar su solución. El simple hecho de soñar no soluciona un problema, sin embargo un sueño puede revelar aspectos conflictivos y darnos pautas para poder integrar esos conflictos de una manera más sabia. Hay oportunidades que los sueños son mas rápidos en sus respuestas y otras como lo dije, son necesarios ciclos o series de sueños que pueden durar meses o años, hasta poder entender e integrar lo que nos quieren decir. Otro factor importante es el final del sueño, es bueno poner atención a los finales de los sueños, pues nos ayudarán a entenderlo mejor; a veces el sueño lleva un importante mensaje en la forma en que termina, Jung llamó lisys a esta parte, el desenlace. Anote la última frase aparte, destáquela y léala varias veces en voz alta, se le aclararán muchas cosas de sus sueños.

7)¿Podemos nosotros mismos interpretar solos nuestros sueños ? A pesar de que uno mismo puede entrar en la atmósfera del sueño y encontrar ciertos hilos conductores para el análisis, no recomiendo que uno mismo analice sus sueños pues es fácil proyectar en el material onírico lo que uno bien conoce de si mismo y ahí estaremos dando vueltas como el gato que persigue su propia cola, por eso yo considero que un taller de sueños es lo más recomendable pues el taller da la posibilidad de que otros proyecten también sus contenidos y el sueño se enriquezca y se amplifique con la participación de otros, además de aprender de los sueños de los demás y de compartir. El taller deberá contar, por supuesto con una persona a la cabeza del grupo que sepa interpretar sueños y tenga experiencia.

8) ¿Cualquier persona puede interpretar sueños ? El arte de analizar sueños es algo muy delicado, se requiere de una técnica muy precisa; y no creo que cualquier persona pueda interpretar sueños; se necesita de un trabajo interior profundo, acucioso, es como pretender que cualquiera persona con un bisturí pueda operar de una apendicitis. Es una tarea difícil, dura y que requiere de una preparación previa de años de propio análisis y de estudios que mezclan conocimientos acerca de diferentes culturas, religiones, símbolos, mitos, además de un cierto humor, de una gran sensibilidad e intuición, pues el inconsciente tiene su propia manera peculiar de ver nuestra vida. Analizar sueños es agotador tanto físicamente como mentalmente y hay que estar muy dispuesto a dar mucho de si mismo, para que un análisis quede bien hecho y beneficie al soñador. El estudio es largo, pesado y muchas veces feroz, pues uno se encuentra con partes de nuestra humanidad que no son fáciles de aceptar. El interpretador de sueños, nace con una cierta perspicacia e intuición que lo llevará más tarde a elegir una profesión donde pueda aplicar esta capacidad innata. No basta con leer un manual y asistir a un par de clases, quien se declare a si mismo una persona capaz de entender los sueños, es alguien que ha dedicado una gran parte de su vida a ese estudio, es una vocación y una verdadera pasión, un llamado por entender el alma humana a través de los sueños. El material que una persona entrega en un sueño es sagrado, proviene de lo mas recóndito de su ser. La persona que cuenta un sueño está compartiendo algo muy intimo de si mismo y se está abriendo quedando expuesta completamente y es por eso que se necesita respeto ante el ser de esa persona y mucha delicadeza para trabajar el sueño con ella, antes de llegar a una interpretación o conclusión definitiva sobre su sueño. En mi opinión, un profesional en la materia debe sentirse muy cómodo con la técnica que use para poder entrar en el mundo de los sueños; yo personalmente me he quedado con la teoría del Doctor Carl Gustav Jung, pues me ha permitido en mi propia vida profundizar y así también a través de mi trabajo ayudar a otros a descubrir su propio camino interior . Ser fiel a si mismo es una tarea mas difícil de lo que uno imagina. Es una gran responsabilidad asumir este oficio, pero creo si miramos las historias de las personas que dedican sus vidas al análisis de los sueños, nos daremos cuenta que es el oficio quien lo elige a uno y no uno el que elige al oficio .

9) ¿Son los sueños un puente con otras vidas? Bueno si, para quién le interese indagar temas sobre otras y vidas y reencarnación, los sueños son un material importante , pues el inconsciente, como se dice de alguna forma gráfica "arrastra la cola del saurio" . En nuestros sueños podemos encontrarnos con material muy antiguo sobre materias que en esta vida jamás hemos estudiado y sin embargo con maravillosa sorpresa podemos descubrir que podemos disponer de un material riquísimo en nuestro inconsciente, que puede poseer cientos o miles de años. Es el caso de los sueños relacionados con la Alquimia, trabajo que el doctor Jung realizó durante su vida, en su libro "Psicología y alquimia", podemos ver que muchos de sus pacientes soñaban con símbolos alquímicos sin tener idea de que significa esa ciencia y sin tener ningún conocimiento previo de ella, sin embargo a pesar de que los símbolos alquímicos son algo que se relaciona a menudo con la edad media, es frecuente que las personas sigan hasta hoy desarrollando imágenes relacionada con esta ciencia espiritual, lo mismo con cierto material religioso o experiencias en otras vidas que se captan a través de las imágenes de nuestros sueños; con esto está claro que nacemos con una memoria genética cuyo chips esta almacenado en algún lugar de nuestra psique, sin ser totalmente conscientes de ello.

10)Uno de los mayores propósitos del análisis de sueños son la espontánea sanación de traumas o complejos que hemos adquiridos a lo largo de nuestra vida . Estos traumas y complejos la mayoría de las veces nos impiden funcionar de una manera fluida y nos llenan de miedos e inhibiciones o nos impiden relacionarnos con el mundo y las personas de una manera plena y total.

11) ¿Nos podrías dar ejemplos de esto? Si, este es un ejemplo: Una mujer de unos 35 años llega a mi consulta con un sueño, es la primera vez que nos entrevistamos , ella me cuenta el sueño y yo lo anoto como suelo hacerlo, he aquí el sueño: Soñé con una mano que en uno de sus dedos había clavada una estaca y sangraba. Ese era todo el material que disponíamos. Me dispuse como todas la veces a hacer la primera pregunta : ¿Que te dice a ti esta imagen? , y no me respondía nada. Era una imagen que no la podía conectar con ninguna experiencia de su propia vida. Después de un tiempo prudente en que traté de llevarla hacia su propio interior, me di cuenta que estábamos ante algo importante, pues estaba bloqueada y no era capaz de avanzar con su sueño, le pedí que volviera dentro de una semana con la imagen dibujada de la mejor forma que pudiera , (dibujar los sueños es una manera estupenda de conectarse con las imágenes). Volvió después de una semana con el dibujo y para mi sorpresa, le había agregado otra mano que desde arriba trataba de sacar la estaca, y que ahora era mas bien una astilla grande . Miré el dibujo y aún no me decía nada que pudiera ser de ayuda para ella.... sin embargo bastó un detalle del dibujo , un anillo que tenia la nueva mano dibujada y me saltó la pregunta: ¿ conoces el anillo que dibujaste en esa nueva mano? - Si, me contestó- es un anillo que creo era de mi madre y lo usaba mi abuela ... Y en ese momento irrumpió en un llanto que ocupo casi toda la hora de nuestra sesión. Al cabo de la tercera sesión recién pudimos conversar largamente de lo que había sucedido; ella había sido testigo del suicidio de su madre, a la edad de 5 años, como niña fue llevada lejos del lugar del suceso y nunca más comentó con nadie lo que había visto y nadie le dio tampoco mayores explicaciones sólo le dijeron que su mamá había muerto en un accidente . Su madre había decidido quitarse la vida, pero ella era muy pequeña para entender ese suceso. El resto de su infancia y adolescencia vivió con su padre, tías y abuela que la criaron. Su desarrollo siguió sin mayores comentarios al respecto, nadie se lo explicó y la muerte de su madre fue para siempre narrada como un accidente. Durante treinta anos había quedado esa escena sin poder ser recordada, sin poder hablar de ello. Siempre contó que su madre había muerto en un accidente hasta el día que llegó a la consulta con el dibujo del sueño. En el minuto que ella dijo que la mano que estaba tratando de sacar la estaca era la de su madre, empezó a ser consciente del dolor que la había producido esa estaca, desde hacía treinta anos , ella estaba ahora por cumplir la misma edad que su madre tenia al morir y el ciclo se estaba cerrando. Esta experiencia traumática había impedido que ella asumiera su verdad, jamás había contado eso antes. Después de ese sueño sanó en forma espontánea de muchas situaciones que la habían paralizado en cierto sentido, ella misma pudo primero asumir mejor su propia feminidad, su creatividad mejoró notablemente, empezó a pintar, la relación con sus hijas y con su pareja progresó en forma impactante. Fue el cierre de un ciclo y un inicio nuevo que le trajo un cambio radical en su propia vida. Con todo este material ella pudo deshacerse de una gran carga emocional que la había estancado por tantos años de su vida: "la estaca",. al final era una astilla clavada en el dedo del corazón, la propia madre había vuelto a la memoria a través del símbolo de anillo, para liberarla de ese inmenso dolor del cual no era consciente y después de ese trabajo con su sueño, su vida prosperó notablemente .

12) ¿Si alguien no tiene posibilidades de asistir a un taller de sueños, como podría empezar a trabajar sus sueños sola? Creo que el primer consejo es tener un cuaderno para escribir los sueños. Significa, dejar un cuaderno especialmente dedicado a esto. Además el cuaderno es privado, no debe ser leído por cualquiera y debe conservarse en algún lugar especial, para que en si mismo sea un objeto de contacto entre el soñante y si mismo. Antes de dormirse en la noche, tratar de hacer algún ejercicio de relajación, meditación u oír un poco de música suave, si es que es posible hacerlo. Y lo mas importante es decirse a si mismo que al otro día deberá recordar lo que sonó. Cuando despierte en la mañana, tratar de despertar lentamente, intentando como rebobinar la cinta de los sueños para recordarlos y tratar de repasarlos y volver al ambiente de ellos, a las sensaciones. Escribirlos en el cuaderno, poniendo datos sobre la fecha, la hora, la sensación que tiene y las preocupaciones que la rodean. Después de escrito, intentar responder en el mismo cuaderno: - ¿qué me dice el sueño? - ¿qué papel juego en el sueño? - ¿quienes son los personajes? - ¿cual es la acción? - ¿cual es el paisaje? - ¿cual es la sensación que tuve al despertar - ¿qué hay en mi vida que se asemeja a la situación del sueño? - ¿cómo termina el sueño, cual es la solución al problema? - ¿qué aprendí de mi sueño? - ¿qué puedo esperar del sueño? - ¿cuales son los principales símbolos del sueño ? Cuando más se toma atención a los sueños, más cosas nos dicen. Mientras más se practique este hábito, más mensajes podremos recibir y podrán transformarse en útiles consejeros en nuestras vidas.

13) Pedro, por ultimo, ¿qué le aconsejarías a las personas que están leyendo este libro? Cada día ocurren grandes milagros en el mundo de los sueños pero hay que poner atención a ellos. Si cada día al despertar dedicamos sólo un par de minutos a recordar y a anotar en un cuaderno nuestras experiencias nocturnas, podremos llevar un registro de ellas y lograremos entrar poco a poco en el lenguaje olvidado del mundo onírico. Entender los sueños es un arte que requiere como todo, dedicación y respeto. La próxima vez que un sueño le impacte dele una oportunidad para escuchar la voz de su espíritu. Si está en búsqueda de contactar con la sabiduría, los sueños ofrecen un camino hermoso y espiritual pero nada fácil, la voz del alma debe ser escuchada a diario y a veces sus consejos no son lo que queremos escuchar, si se arma de valor y entereza decídase por este camino y encontrará maravillas después de transitarlo por un tiempo en forma constante.

entrevista a Jodo

2006-12-01T10:15:00.001-08:00

El Semanal: ¿Cómo me dirijo a usted, como psicochamán?

Alejandro Jodorowsky: Más bien como psicomago. Me gustaría más. El psicochamanismo consiste en operaciones corporales directas. La psicomagia es el concepto metafórico.

E.S.: Vendría a ser un curandero de almas.

A.J.: Eso, eso, eso, un médico espiritual.

E.S.: Así se define.

A.J.: No me defino.

E.S.: Su psicomagia tiene algo del Movimiento Pánico que usted fundó como variante gamberra del surrealismo, ¿no?

A.J.: Pero lo mío tiene un sentido real. He releído el Diccionario del surrealismo y no me aporta nada porque es un juego intelectual. La psicomagia es el acto terapéutico. El "acto pánico" también era un acto teatral. Yo he pasado ya la frontera del arte y ahora hago terapia artística.

E.S.: ¿Ha sentido alguna vez pánico escénico?

A.J.: Nunca, porque empecé a los 17 años a hacer teatro. En EE.UU. he hecho entrevistas frente a diez millones de espectadores. En un show de televisión. No me voy a asustar ahora. Además, yo improviso continuamente, como un torero que nunca sabe qué clase de toro le va a tocar. Hay conferencias que fallan y otras resultan magníficas. Se trata de una especie de juego mortal.

E.S.: Baile, cine, teatro, poesía, cómic, novela... El artista polivalente ¿nace o se hace?

A.J.: Primero nace y después se hace. Como el alma. Gurdieff, que era un místico de principios del siglo pasado, decía que el ser humano no nace con alma, sino con la semilla del alma y, después, a lo largo de la vida, tiene que desarrollarla. Si no, muere como un perro, decía.

E.S.: Políticamente ¿cómo se sitúa?

A.J.: Estoy en el extremo centro. Me gusta eso que se llama el camino del medio. Por ejemplo, en ciertas iniciaciones masónicas el postulante camina entre cuadrados blancos y negros justo en medio de ellos. Ni en el blanco ni en el negro. O sea, ni a un extremo ni a otro. Me fui de Chile en el 53, antes de Allende, y volví, 40 años después, tras Pinochet. Había tenido allí una compañía de teatro de 60 personas. Tenía amigos allendistas y pinochetistas. Todos me pedían que hiciera declaraciones. Por eso soy de extremo centro. Para no perder amigos.

E.S.: ¿Para qué sirve el arte?

A.J.: Para curar. Tiene que servir para eso porque si no, es una mierda neurótica. Y estoy cansado de los neuróticos que me describen su ombligo con todo lujo de detalles.

E.S.: ¿Cree usted que la literatura puede sanar?

A.J.: Sí, sin lugar a dudas.

E.S.: Póngame un ejemplo de literatura que sane.

A.J.: «Padre nuestro que estás en los cielos.»

E.S.: ¿El cafe Mystique de París sería algo así como su hospital central?

A.J.: [Ríe] Me gusta. Yo decidí que el mundo no se puede cambiar, pero sí que se puede empezar a cambiar. Por eso fui y me senté en un café popular, en un sitio oscuro, donde va la gente a beber y a jugar al futbolín, y empecé a leer el tarot gratis. Todos los miércoles, a unas 30 personas al día. Vienen de todos los lados y pertenecen a todas las clases sociales. Ahí es donde desarrollo la psicomagia dando consejos.

E.S.: ¿Y a cuánta gente ha podido ayudar hasta el momento?

A.J.: Bueno, multiplica 30 pacientes a la semana por 30 años. No lo he calculado. Suma también a la gente que me aborda por la calle. El otro día, paseando por Barcelona, un joven se me acercó en una esquina y me dijo: «Jodorowsky, soy eyaculador precoz, ¿podrías darme un consejo?». Y se lo di.

E.S.: Sólo por curiosidad. ¿Me puede decir cuál fue?

A.J.: Le pregunté: «¿Cuánto te demoras?». Y él me respondió: «15 segundos». Entonces dije: «Pues cómprate un cronómetro y esta noche te propones eyacular en siete segundos, bate tu récord». Una vez se lo dije a alguien, porque ya lo probé, y al día siguiente me dijo: «Fracasé, durante media hora "traté" y no pude» [ríe].

E.S.: ¿Qué queda del Movimiento Pánico?

A.J.: Bueno, éramos tres: Topor, Arrabal y yo. Se murió Topor y ahora es sólo Arrabal, porque yo me expulsé a mí mismo. Ya me cansé del pánico.

E.S.: ¿Sigue viendo a Arrabal?

A.J.: Claro que sí. La otra noche se presentó en mi casa con un viejo premio Goncourt, un poeta español y una de esas admiradoras que él tiene con cara de lechuza y cuerpo de prostituta. El poeta estaba borracho, como es normal. Yo estuve feliz conversando con él hasta las dos de la madrugada. También fui a ver su obra de teatro.

E.S.: ¿Qué es lo más pánico que hicieron los pánicos?

A.J.: Mira, lo más pánico es la creación del mundo. Un "artista pánico" tiene que ser el protagonista de su obra. Verás, durante algún tiempo estuve trabajando para el gran Marcel Marsó, le escribía pantomimas. No me pagó los derechos durante cuatro o cinco años porque no estaba acostumbrado a que le escribiese nadie. Pero como yo había registrado esas pantomimas, la Sociedad de Autores me pagó todos los derechos, y de pronto me vi con un montón de billetes entre las manos. Lo invertí en un happening que duró cuatro horas. Con un montón de actrices desnudándose en el escenario. Tiré al público 150 tortugas vivas, 100 panes, filetes de buey, pájaros... Fue enorme. Lo vieron todos los poetas beatniks norteamericanos y dijeron que habían asistido al mejor happening de la historia.

E.S.: ¿Encontró al fin su aspirina metafísica?

A.J.: Ya no necesito aspirinas metafísicas. Me calmé. Mi maestro zen me dijo: «Como intelectual, aprende a morir». Y de pronto mi intelecto se murió.

E.S.: ¿Que haría con Harry Potter de vacaciones?

A.J.: Le escribiría un libro para que aprenda la verdadera magia. Se hace absolutamente necesario un tratado de magia para niños. Que los pequeños sepan lo que es la geometría, el arte, etcétera.

E.S.: ¿Y con el Dalai Lama?

A.J.: Primero que nada le quitaría el disfraz de tibetano. Esa túnica y esas zapatillas que lleva, con rayitas horizontales para hacer creer que levita. Haría enterrar su traje y plantaría un árbol sobre él. Un manzano.

E.S.: ¿Y con el Papa?

A.J.: Pues le haría bailar tango con el Dalai Lama. Los dos. Tango. Y lo retransmitiría en directo para todas las televisiones del mundo. Y entre el Papa y el Dalai Lama metería a Berlusconi. Las tres gracias. Desnudos los tres. Con una hoja de parra en el culo.

E.S.: Su padre mantenía con usted una relación casi sadomasoquista.

A.J.: Sí, terrible. Fue muy malito.

E.S.: ¿Lo superó?

A.J.: Sí. Te voy a decir algo que nunca he dicho. Mi padre fue un niño. Creo que se quedó parado a los ocho años de edad. Cuando un hombre es tan insistentemente infantil, entra en competencia con su propio hijo. Él entró en competencia conmigo. No fue un padre. Y me perdió como hijo. Mi padre tenía programado morir a los 86 años porque su padre murió a los 86. Quería morir a los 86 años y, a esa edad, estuvo ingresado en un hospital. Yo lo fui a ver y lo desprogramé con un ejercicio de psicomagia. Me dijo: «Quiero vivir hasta el año 2000». Murió en 2000. Tenía 100 años y un mes. Y yo no sentí absolutamente nada. Luego se murió un gato que había vivido conmigo durante 20 años y estuve llorando dos días seguidos. Lloré más a mi gato que a mi padre. No pude. No era nada.

E.S.: ¿Cuándo volverá a hacer cine?

A.J.: Pronto. Voy a rodar un filme con Marilyn Manson, Santiago Segura, Nick Nolte y Daryl Hannah.

E.S.: ¿Pero lo han apalabrado ya con usted?

A.J.: Sí, sí. Hablé ya con todos ellos. Creo que Santiago Segura es un genio popular. Le hice una llamada surrealista. No voy a pagar a ninguno de ellos, pero no les importa. Nolte me llamó a mí. Me dijo que vio Santa Sangre y lloró. Me contó que ya no se puede hacer nada en Hollywood y él me trajo a Daryl Hannah. Marilyn Manson me llamó a las cuatro de la mañana, como yo hice con Breton, y me dijo que había hecho un clip inspirado en La montaña sagrada. Me ha invitado a tres conciertos y creo que su show es genial. Me encanta como personaje. La música la hará Peter Gabriel, que es un fan del tarot y yo le leo las cartas.

E.S.: ¿Adelánteme algo más sobre esa película, por favor?

A.J.: Será un spaguetti western metafísico. Marilyn Manson hará de Papa carnívoro con 200 años.

E.S.: Para terminar, ¿podría darme una fórmula, como psicomago, para ser mejor persona?

A.J.: Mira, disminuye tus ambiciones y no trates de ser mejor persona. Trata de ser tú mismo.

¿En qué consiste la psicomagia?

2006-12-01T10:03:00.000-08:00

La psicomagia consiste en dar consejos para solucionar problemas, aplicando en forma no supersticiosa las técnicas de la magia. Los elementos con los que contamos son toda clase de actos simbólicos que podemos proponer a una persona.

Lo primero de lo que tenemos que ser conscientes es que cuando una persona tiene un problema hay que meterla en su problema, para que lo vea. Hay que llevarla al límite de su problema, no sacarla enseguida. Hay que realizar esos miedos y cuando están realizados, la angustia desaparece y la persona va a remontar. Si uno tiene miedo de algo, hay que enfrentarle a ese miedo. Esto no es algo original; pero es así: hay que poner a la persona frente a su angustia. A partir de ahí, hay métodos concretos para sacarla de su problema. En el caso de que una persona haya sufrido toda su vida, lo único que puede hacerse es dejarla morir y renacer de nuevo. Esto se hace metafóricamente, claro. Hay que cambiarle de nombre y hacerle una carta de visita nueva.

La psicomagia depende de soluciones creativas muy simples en las que yo no tengo ningún límite. Son cosas no agresivas, cosas benignas; jamás destructivas. Si enterramos algo debemos plantar algo. La miel es buena para todos. La creatividad no debe verse desde el lado del mal o desde la posibilidad de hacer mal, ¿comprendes? Porque la creatividad desde el mal se convierte en destructibilidad. Y la destructibilidad no es interesante.

Pachita

2006-12-01T09:49:00.001-08:00

Intentando entender algunos secretos
de una sanadora mexicana excepcional
por Raúl Tortolero

El nombre de inspira respeto. Ha quedado bien registrado en la mente de México como sinónimo de curación, salud, alivio, fe, energía, poder, medicina. A ella recurrían quienes fueron considerados desahuciados por los médicos convencionales. En definitiva, Pachita tenía secretos.

Conocía profundamente la estructura de la psique humana.

Conocía a fondo los estratos más básicos, aquellos que están bien ocultos en el devenir de los días, pero que no por ello han desaparecido. Bueno, pues Pachita supo cómo remover lo que tenía que ser removido bien dentro de tales capas sedimentadas de la psiqué.

Disponía de gran energía personal y de un grupo de familiares y allegados que reforzaban sus operaciones. Pachita te llevaba a un nivel de conciencia en el que todo era posible. Mediante un camino u otro, enfocaba tu mente en la posibilidad absoluta de que fueras curado. Te devolvía la fe. Estar frente a ella quería decir reencuentro. Con tu fe extraviada, contigo mismo, con Dios.

MÁS ALLÁ DEL MIEDO

Tenía una congruencia tal, que podías sentirte seguro, no importando si tenía que abrir tu carne para cortar algo putrefacto y maloliente en su interior. No estaba exento el dolor, ni el miedo.

Las verdaderas curaciones no están desprovistas de estos sentimientos necesarios para dar un salto cualitativo en tu vida espiritual. Descrita de una forma llana, su sala de operaciones resulta más misteriosa que llena de luz. Operaba en lo profundo de tu psiqué. Funcionaba desde el misterio. Con sólo unas veladoras.

Con sus manos podía anestesiarte o inyectarte líquido, que ella llamaba balsámico. Su presencia era fuerte. Aún anciana y con los ojos nublados, no pasaba desapercibida. Cuando operaba era descrita como distinta, porque quien hacía las curaciones según ella misma y los ayudantes, era el espíritu de Cuauhtémoc, el último emperador azteca, quien no habiendo podido finalizar su misión por la invasión española, habría dejado inconcluso mucho camino de sanaciones y consultas.

Sabemos que en el antiguo México, todo hombre espiritual era a la vez médico, lo que ahora llamamos médico tradicional. Pero en aquel momento, como ahora, como hasta la fecha, a los médico tradicionales se les conoce también como “los que saben”, “hombre de conocimiento”, “hombre de poder”, o simplemente sabios.

En las ricas lenguas mexicanas esto queda mucho más claro que con la extraña pero popular palabra “chamán”. Pues bien, Pachita era una mujer de conocimiento, lo cual quiere decir que sabía los secretos principales de la vida y de la salud, del bienestar y del desarrollo, y por ello era consultada por innumerables pacientes sobre todos los temas que podamos imaginar.

ORGULLO MEXICANO

Pachita fue un ser irrepetible. Desconozco quién o quiénes hoy día sigan sus enseñanzas y con qué seriedad o buena fe lo hagan, pero me queda claro que como Pachita no habrá dos. Esto no puede ser traducido como que no haya más médicos tradicionales fuertes, importantes y que estemos viviendo en México una suerte de orfandad. No es así.

Pachita es un camino de espiritualidad que dejó su ejemplo trazado. De ella podemos aprender que la fe no tiene efectivamente límites, que todos los problemas tienen soluciones, que muchos males nos vienen como consecuencia de nuestros propios desórdenes y que son una lección y una invitación para estar más cerca de un sendero de bien.

Es un orgullo que Pachita haya sido mexicana. Fue tomada en cuenta por altos personajes de la política y por gente de lo más humilde. No había distinción de clases sociales en ella. Todos acudían a su cobijo y sin tener que pagar mucho dinero eran recibidos y bien tratados. Pachita era un ser equilibrado. Era una mujer del pueblo.

Era realmente mal hablada, y podía llorar por una causa u otra, pero esto contrastaba porque era muy cariñosa con sus nietos, sus hijos y sus pacientes. A éstos frecuentemente los llamada “cariñosa, cariñoso, mi niño, mi chiquito”. Como toda buena doctora espiritual, podía ser muy dulce o muy dura. Depende lo que se ofreciera. Viajaba por tierra siempre, ya que, extrañamente, temía volar en avión.

SIEMPRE CUAUHTÉMOC

Lo suyo era entrar en contacto con el espíritu de Cuauhtémoc, a quien dedicaba una oración o poesía, y una vez que el azteca hablaba a través de ella, la voz de la doctora se escuchaba más firme y gruesa, varonil. Cuauhtémoc saludaba entonces a todos los ahí reunidos en el nombre del Padre, de Dios, y aconsejaba a quienes lo necesitaban sobre sus problemas, para pasar a las consultas con los pacientes y más tarde a las operaciones más difíciles.

Retiraba “daños” que algunas veces se encarnaban en insectos o formas repugnantes, pútridas, que debían ser envueltas en papel negro y tiradas para no ser vueltas a ver jamás. Pachita también gustaba de recoger animales de la calle para curarlos, por lo que su casa parecía a veces un desfile de zoológico y el olor resultante de excremento no era muy agradable, dicen quienes estuvieron ahí para constatarlo.

Usaba ella siempre o muy frecuentemente un mismo vestido, como una niña que no desea usar otra cosa porque esa ropa le brinda poder y se siente muy a gusto. Usaba un mandil a veces. Y una especie de jorongo con campanitas en las puntas, o un cierto atuendo azteca para dar las consultas. Sus manos podía terminar bañadas de sangre, como las de sus ayudantes. Usaba alcohol, algodones, y un equipo de médicos en espíritu la auxiliaba para cortar, acomodar, coser y suturar.

HUÉRFANA Y REVOLUCIONARIA

Pachita fue una mujer pobre, que se interesaba además en ahorrar dinero para montar un kinder, ya que decía que no se podía ya componer a “los cabrones” cuado ya eran grandes y estaban torcidos. Por eso ella insistía en enseñarles a los niños cosas positivas antes que erraran su camino. Se dice que de joven participó en la revolución mexicana (1910-1920), al lado de las huestes de Pancho Villa, de quien también se dice que tal vez fue amante.

Fue huérfana de ambos padres y un negro caribeño la adoptó y le enseñó cómo viajar en espíritu y establecer contacto con el astral y el mundo de los espíritus. Luego ese tutor se regresó a su tierra a morir, y Pachita quedó de nuevo sola a los 15 años. No se sabe si conoció o no a sus padres biológicos que por no estar casados, no pudieron cuidarla ante las presiones sociales.

Pachita era el sobrenombre de Bárbara Guerrero, una gran practicante de medicina tradicional oriunda de Parral, Chihuahua, nacida en 1900.

Las hazañas de sanación operadas por la señora son relatadas a través de distintas personas que la conocieron, entre ellas quizá uno de sus más fieles discípulos, el neurofisiólogo de la Universidad Nacional Autónoma de México, Jacobo Grinberg Zylberbaum, quien fue su ayudante varios años.

EL APORTE DE JACOBO

Jacobo Grinberg escribió un libro sobre estas curaciones, intitulado “Pachita”, editado por Heptada en la serie “Los chamanes de México”.

De no ser por algunas divagaciones espirituales del autor, que son tan subjetivas que sólo podría entender él mismo, el texto es un gran testimonio del poder de la fe sobre la materia. Pachita efectuaba cirugías de todo tipo. Podía en un mismo día operar un problema del corazón, un pulmón con cáncer, huesos, caderas, páncreas. Y lo hacía a menudo con un cuchillo “de monte” oxidado, siempre apoyada por el espíritu de Cuauhtémoc y varios aprendices ayudantes.

Pachita diagnosticaba luego de auscultar con sus manos a sus pacientes. Cerraba los ojos y podía “ver” cuál era el problema. Entonces les recetaba remedios naturales o cambios en sus conductas, en sus rutinas.

Hace años, Pachita falleció. Fue una de las más notorias doctoras que ha habido en México. Algunos días de la semana consultaba en un departamento cercano a la Plaza Río de Janeiro, en la Colonia Roma de la ciudad de México.

Ahí fue donde la conocieron y visitaron muchos artistas, intelectuales y gente del pueblo. Sabemos de muchos casos que seguían sus indicaciones y mejoraban. Otros se acercaban a ella un poco arrastrados por sus amigos o familiares, que tenían más confianza o fe, pero que desobedecían o echaban en saco roto sus consejos y eso dificultaba su sanación.

Dos personas conocidas de distintos ámbitos de la cultura que estuvieron cerca de Pachita fueron el mencionado Jacobo Grinberg-Zylberbaum, y el cineasta y estudioso del tarot Alejandro Jodorowsky. El primero, tiempo después, hace ya años, desapareció sin dejar rastros. Nadie sabe si murió en un viaje, fue asesinado, fue secuestrado por aparatos de inteligencia o algo distinto.

Las últimas versiones de las indagatorias de la policía mexicana apuntaban a que la culpable de esa desaparición podía tratarse de una ex esposa de Jacobo. Esta mujer también habría desaparecido casi simultáneamente que él. Los familiares de Jacobo afirman que él estaba hoy en México y mañana en la India o en Alemania, que se movía por el mundo con soltura. Pero también aseguran que nunca se hubiera ido por su propia voluntad dejando sola a su hija, que por ahora debe ya ser una adulta.

Sea lo que sea, dejó escrito todo lo que tenemos que conocer de Pachita. El otro personaje que habla de Pachita en sus libros es Jodorowsky. Finalmente, décadas más tarde, el artista se fue acercando al ámbito espiritual y terapéutico, hasta llegar a concebir lo que hoy denomina como psicomagia y psicochamanismo. De ese tamaño fue la influencia de Pachita.

Incluso Carlos Castaneda, el popular escritor radicado en Los Ángeles, hizo referencia a Pachita en alguno de sus libros. Supuestamente habría consultado a su maestro Don Juan sobre las curaciones de la señora, a lo que habría seguido una explicación del “brujo” yaqui en torno a que lo que sucedía es que ella era capaz de “mover el punto de encaje” del paciente, con lo que se facilitaba el movimiento libre de energía y la consiguiente curación.

Todo esto, claro, está muy explicado en la terminología de Castaneda, de quien ya hablaremos más tarde en un artículo especial, donde desglosamos su parte relevante, la de las escuelas guerreras, que el señor retoma de muchas tradiciones (no es su invento), y su parte Walt Disney esotérico, donde además jamás menciona a Dios, al amor, y toda su “magia” no cura ni un catarro, por lo que resulta bastante inútil y un gran negocio.

Pachita, junto con la extraordinaria, humilde, poética, fluida, lúdica María Sabina, y el exótico y místico llamado Niño Fidencio, son los médicos tradicionales más conocidos de este país. Ha habido y hay muchos más, pero por distintas razones, sobre todo de publicidad, de comunicación, no han trascendido tanto como los anteriores, lo cual no les quita ni un centímetro de grandeza. Pero eso no importa, porque cada obra es sagrada y cada curación es un testimonio de la majestuosidad del espíritu.

piscomagia monopolizada?

2006-12-01T09:47:00.000-08:00

Desde la Medicina Tradicional
las terapias del cineasta
no pueden ser monopolizadas por él
por Raúl Tortolero

Desde su aparición, he estado leyendo algunos de los libros de Alejandro Jodorowsky. Uno de los primeros, el de “Psicomagia”, en un principio me pareció interesante. Se trataba de una entrevista donde el cineasta contesta cada una de las preguntas que le hacen en torno a su acercamiento a lo que podemos llamar pensamiento mágico, magia o sabiduría ancestral.

Pero creo que el tuétano de ese libro está en su relación y experiencia con Pachita, una gran chamana mexicana fallecida hace años. La señora operaba muy distintos tipos de enfermedades. Daba diagnósticos atinados, usando sus dones, apoyada siempre por lo que ella consideraba el espíritu de Cuauhtémoc, y mucha gente llegó a sanar. A decir verdad, he conocido alguna persona que no se sanó luego de su tratamiento con ella, pero hay muchos testimonios a su favor. (Ver mi artículo sobre Pachita).

Jodorowsky relata y analiza sus vivencias con Pachita, de quien se convirtió algún tiempo en ayudante. Incluso él mismo afirma haber sido intervenido por ella por un problema en el hígado, de forma exitosa.

El artista describe la enorme fe de la señora, su gran energía, y describe algunas de las curaciones efectuadas por ella poniendo el acento en su interpretación simbólica, onírica.

¿Primitivos? ¿Demasiado occidentales?

Hasta ese punto todo va bien. En algún momento Jodorowsky dice que él, -a diferencia de lo que le sucedió a Carlos Castaneda con su maestro chamán yaqui Don Juan, de quien se habría hecho aprendiz hasta llegar a ser chamán-, pensó que no podría hacerse chamán, porque no proviene de una “cultura primitiva”.

Y explica a su entrevistador que cree que sólo pueden hacerse chamanes quienes son originarios de culturas primitivas.

En esto me detengo. Me parece estorboso que Jodorowsky crea que él es muy occidental como para hacerse chamán. El señor proviene de Chile, de una familia de origen este-europeo judía, y luego ha vivido en México y en Francia, quizá entre otros lugares.

Si ha pasado muchísimos años en México, no entiendo de dónde le venga tanta “occidentalidad”. México no es una cultura primitiva, sino primigenia, originaria, ancestral, y ahora mezclada, como todas con la globalización, con influencias de otras civilizaciones, sobre todo, por supuesto, la estadounidense y la europea.

Esto quiere decir que si bien en México hay fábricas hipertecnologizadas, y hay una Constitución, un marco legal, tratados de libre comercio internacional, escuelas bilingües, aeropuerto, malls, telefonía celular, televisoras y un incipiente sistema democrático, también existen usos y costumbres indígenas y negras. Hay huicholes, pueblos de habla náhuatl, tarahumaras, tojolabales, lacandones increíbles, mazatecos, y un largo etcétera.

Hay muchísimas expresiones de cultura popular sabrosas y ricas, como la música, la medicina tradicional, la danza, la gastronomía, el calendario azteca o tonalámatl, danza conchera… Es decir, no entiendo de qué está hablando el señor Jorodowsky cuando se considera muy occidental como para poder integrarse a la medicina tradicional a la cual supuestamente fue invitado por Pachita. El señor Jorodowsky no nació en Nueva York, ni en Londres. Es un latinoamericano. Pero en fin.

¿Psicomagia?

El problema no es que por sentirse muy “occidental”, tal vez demasiado racional, no se haya podido hacer chamán con esa maestra preciosa como Pachita. No. El problema es que a raíz de eso haya tenido que inventar algo que ha nombrado “psicomagia”.

¿Qué es eso? Nada, una cruza de psicología y magia, como si la “magia” por sí misma estuviera exenta en algún momento de psicología, de rigor, pero sobre todo como si necesitáramos este tipo de novedades, por no decir improvisaciones.

Otra cosa que es muy grave y hay que tener cuidado es que “nadie está autorizado” más que Alejandro Jodorowsky y sus parientes, léase esposa o hijos, para practicar la llamada “psicomagia”. ¿Qué tal eso? Queda demostrado ahí su espíritu comercial. ¿Cómo es que nadie puede practicar esa cruza sino él y sus cuates?

A él Pachita no le dijo que la medicina tradicional sólo podían practicarla ella y sus hijos. Por eso lo invitó a él, que años después se saca de la manga esta “psicomagia”, que no es ni psicología, ni magia, sino una terapia monopólica registrada seguramente a nombre de don Alejandro. Qué barbaridad. Vaya con este alumno de Pachita.

Es un truco ingenioso y muy comercial eso de la psicomagia. Retoma todo lo que aprende de la medicina tradicional mexicana, vía Pachita, le cambia el nombre y prohíbe su uso a nadie que no sea su familia.

Esto en el fondo es algo muy molesto, es una agresión contra el conocimiento antiguo. A ningún médico que yo conozca se le ha ocurrido cambiarle el nombre o ponerle una etiqueta personal a lo que otros médicos le han enseñado, a lo que le han brindado de buena fe, para que pueda ayudar a más personas.

¿Psicochamanismo?

Pero la cosa no queda ahí. Más tarde el señor Alejandro “evoluciona” e inventa algo que llama “psicochamanismo”. Me ahorraría comentarios al respecto de no ser porque el término me causa al mismo tiempo estupor y risa. ¿Qué diablos es eso?

El chamanismo nunca ha sido ajeno a la comprensión de la psicología, y la verdad es que es una expresión que va mucho, pero mucho más allá de la “psicología”, sea cual sea la corriente o escuela de donde es emanada. El “chamanismo” es una forma de vida, una forma de entender y vivir la vida, el mundo, un camino, y lo incluye todo, como hemos insistido largamente, la alimentación, los sueños, los procesos de pensamiento, el ordenamiento de las emociones, las relaciones personales y con los planos trascendentes, la familia, la naturaleza, Dios.

Por esto, crear algo que se llame “psicochamanismo” es una tautología y también demuestra la falta de comprensión que Alejandro posee de ambos fenómenos, tanto de de la psicología (por ejemplo la de Carl G. Jung), como del chamanismo.

¿Con qué fin lo inventa? ¿Para ayudar a los demás a sanar? Qué bien, pero si después no autoriza sino a unos cuantos para practicar esa terapia suya, entonces ¿de veras quiere ayudar? Así sólo ayudará a unos pocos. No creo que sea necesaria la autorización de nadie para ayudar a otros. Aquí lo que importa es que la gente sea ayudada, que sane, que viva plenamente, no importa la técnica, el camino que se use. Importan los resultados. Si los hay, excelente.

Otra cosa que debemos entender es que cada médico tradicional cura de manera distinta. Si has conocido algunos, sabrás que unos curan a base de hierbas, otros con sus manos, otros con aguas, otros más con masajes, o con oraciones, con temazcal, con espíritus, con ceremonias, con rituales, con huesos, con flores, con recitaciones, con cantos, con maíz, con limones, con velas, con insectos, con golpes, con lo que tengan a la mano.

Esto significa que cada médico es único e irrepetible. Imaginemos si porque son únicos cada uno va a ponerle un nombre distinto a lo que hace, a su modo, a su camino, a su estilo, a su terapia, y lo va a patentar para uso exclusivo para que nadie más pueda usarlo y explotarlo monetariamente sino él.

No se requiere de títulos diferentes, que enarbolen el ego de sus dueños o monopolizadores, sino de meterse en la medicina tradicional a fondo y proponer algo que la enriquezca. Y eso es una tarea que lleva toda la vida.

Además, conozco varios médicos tradicionales que son más que fantásticos. Mucho más increíbles y revolucionarios que don Alejandro Jorodowsky en sus métodos curativos, en su idea de la vida y del mundo, y sobre todo, que no viven como estrellas de cine, como divas, ni tan estresados como don Alejandro. Y esos médicos son bien humildes, sólo son parte de un río, gota de un mar, no buscan las palmas, sino ayudar. Aportan mucho, pero saben ser humildes.

Bueno, en todo caso, no sería importante que a Jodorowsky le guste tanto el relumbrón, los medios de comunicación. Lo que sí importa es que funcione su terapia. De esto no sé nada. No tengo razones para desconfiar de él, de sus conocimientos, aquí no intento denostarlo, ni mucho menos descalificarlo de ninguna forma, él señor ha hecho su lucha y su camino. Pero eso no quita que yo pueda expresar libremente mis opiniones sobre algunos aspectos de sus inventos terapéuticos.

Pachita le jaló las orejas

Hace unos tres años, yo vivía en Guadalajara. En el marco de la Feria Internacional del libro (la famosa FIL), Jodorowsky viajó a esa ciudad para presentar uno de sus libros. Iba a dar una charla en la Preparatoria 1, en el centro de la ciudad.

En su libro Psicomagia relata que cuando conoció a Pachita tuvo miedo, ya que, dice, ella podía introducirle un “programa” en la psiqué que le afectara para mal o para bien incluso meses después. Para evitar eso, mandó a sus cuates a comprarle ropa, de manera que llegara a tal encuentro despersonalizado, vestido con gustos ajenos (como si con esto no revelara más aún su miedo y hablara mucho más de sí mismo) y sintiéndose de esta forma protegido contra la chamana.

Describe que también compró una chuleta y la envolvió en papel estaño y la metió en la bolsa de su saco. Así, al contacto con esa cosa extraña, según él recordaría que se hallaba frente a algo desconocido y peligroso.

Llegado el momento de tener a Pachita enfrente, ella lo vio y le dijo: “Hola mi niño”, y él tenía unos 40 años y le extrañó ser llamado “niño”, pero, dice, internamente era aún un niño porque aún no se sentía maduro en muchos aspectos. Perfecto. Eso

sería hace al menos unos 30 años. Bueno, pues 30 años después, tal vez casi 40, Jodorowsky andaba promoviendo su libro de Psicomagia en Guadalajara.

Horas antes, yo mismo compré una chuleta y la envolví en papel estaño. También compré una fruta llamada “Carambola”.

Juro que todo esto es cierto y Alejandro Jodorowsky lo sabe muy bien. Un ayudante de su editorial es testigo de todo esto que narro aquí por primera vez.

El cineasta se bajó de un auto negro, vestido de traje, minutos antes de que diera inicio su conferencia. Lo estaba esperando, perfectamente atrincherado y calculando dónde pararía el auto que lo traía.

Entonces le dije:
-Hola, mi niño.
Se me quedó viendo y me contestó:
-Hola.
Caminamos juntos algunos pasos, le sonreí y me sonrió.
Entonces le dije:
-Oye, tengo algo para ti -y acto seguido le entregué la chuleta envuelta en papel estaño. La tomó sin dejar de caminar y la metió en una bolsa lateral de su saco.
Me preguntó:
-¿No es mota, verdad?
-No -le contesté-. Es algo mejor. Y entonces siguió caminando, se metió a un salón abajo a charlar un momento con el director de la escuela y algunas personas más y ahí lo dejé.
Minutos después, subió a la conferencia y mientras explicaba qué era la psicomagia, tenía la chuleta en su saco sin saberlo. Todo el tiempo que instruyó a sus discípulos, la chuleta lo acompañó. Cuando todo finalizó, lo volví a encontrar en un pasillo, y le extendí la carambola. La tomó y dijo:

-¿Qué hago con esto?

Se la dio a su ayudante, quien la guardó. Y se fue, tal vez a su hotel.

psicomagia

2006-12-01T08:12:00.001-08:00

La primera vez que aparece la palabra Psicomagia es en un ensayo del filósofo cristiano Aurelio Prudencio Clemente que nació en el año 348 en Calahorra, la Rioja. “Psychomachia, ó dc compugnantia animi”, donde se relata la hermosura de las virtudes y la fealdad de los vicios. Libro, de quien dice Barthio, «que es la más excelente obra entre todos los monumentos que tenemos de la antigüedad.
Es en la Inglaterra del siglo XVI cuando reaparece la palabra psicomagia a través del célebre mago inglés y astrólogo de Isabel I John Dee (1527-1608) que proponía una síntesis entre los métodos de la Cábala y la magia tradicional apoyándose en los sistemas matemáticos y la simbología alquímica. Este reputado mago fue uno de los fundadores de la orden de la rosacruz.
Pero la primer noticia que encontramos respecto al “acto psicomágico”, como método de sanación es de Israel Regardie (1907-1985). Regardie es un nexo generacional importante al renacimiento mágico de fines del siglo XIX, y pionero en el intento de integrar la psicología y la magia. Regardie en su juventud conoció a Aleister Crowley (1875-1947) y a Dion Fortune (1890-1946), dos de los primeros adeptos de la “Ordo Rosae Rubeae et Aureae Crucis”, cada uno de los cuales paso a formar sus propias fraternidades esotéricas. Trabajó con Wilhelm Reich y con la psicología junguiana. Regardie también estuvo iniciado en la Stella Matutina y uno de los primeros desprendimientos de la Golden Dawn. Finalmente, el trabajo de Regardie fue radical como un adelantado intento de integrar la psicología y la magia. Como homenaje a Regardie, nos sentimos obligados a citar esta reveladora y profética frase suya: "Quien tenga éxito en unir estas dos [psicologia y magia] indisolublemente, a el la humanidad estará siempre agradecida." †

mas

2006-11-30T07:33:00.000-08:00

sábado, julio 29, 2006
efecto aniversario
esta noticia
la encontre en internet
el dia del cumpleaños de su padre acaba con su vida .. lealtad ? justicia ?

Hay suicidios, en cambio, que se lloran en silencio.

Sólo 35 años tenía Jorge Jordan y decidió terminar con su vida el día del cumpleaños de su padre: 15 de septiembre. Casi toda su vida vivió en proceso, un "eterno" proceso en búsqueda de verdad y justicia. Tenía apenas tres años cuando vio a su padre por última vez en la cárcel de la Serena. Allí estaba el doctor Jorge Jordan Domic (29 años), prisionero político traído desde Ovalle. Se había presentado voluntariamente a las nuevas autoridades militares cuando su nombre fue requerido por bando militar. Esperaba enfrentar un consejo de guerra, ya convocado para el 18 de octubre de 1973, cuando pasó por La Serena el general Sergio Arellano Stark y su "caravana de la muerte". Fue asesinado dos días antes.

El doctor Jorge Jordan Domic –hijo del entonces director del Hospital Siquiátrico de Santiago, doctor Jorge Jordan Subat- no tuvo derecho a juicio. No tuvo derecho a funeral. No tuvo derecho a una tumba donde su mujer y sus dos pequeños hijos pudieran rezar y poner flores. Se transformó en un detenido-desaparecido.

Su hijo mayor decidió partir de este mundo dejando un solo mensaje invisible: la fecha 15 de septiembre. Arrastró una vida de dolorosas contradicciones, sin saber de la historia real de su padre hasta que ya fue un joven, amparado por una madre que creyó que el silencio protegería a sus hijos durante la dictadura. Pero no hubo protección posible contra el dolor. Más aún. Buscó, de adulto, la compañía amorosa de otra doliente: Javiera, la hija de Miguel Enríquez. Y fue ella la que halló, al despertarse, su cuerpo meciéndose como una campana.

Una campana que tañe a duelo. Por todos los hijos de las víctimas…

posted by hohev at 5:20 PM
miércoles, julio 26, 2006

Taller de PSICOCHAMANISMO Y SANACION PARENTAL:

El individuo solo no existe, es el resultado de interrelaciones familiares dadas por nuestro árbol genealógico. Éste nos puede mantener hipnotizados, nos pide obediencia, que realicemos lo que él desea. Reestructurar la información afectiva en relación con nuestros padres permite liberarnos de nuestras limitaciones dejando que nuestro inconsciente se muestre libremente.

Con un profundo acto de reparación se abre la puerta a nuestro verdadero ser y a reintegrar sanados a nuestro padre y madre interior. Re-equilibrar la imagen de nuestros padres despierta esta memoria sanadora favoreciendo que se resuelvan algunas de estas dificultades y ofrecerle información afectiva y energética a nuestro ser esencial.

posted by hohev at 3:01 PM

Las enseñanzas de Pachita, esa gran chamana mexicana
por Raúl Tortolero Wednesday, Jun. 21, 2006 at 12:21 AM
elcarambola@yahoo.com

Intentando entender algunos secretos de una sanadora mexicana excepcional

El nombre de Pachita inspira respeto. Ha quedado bien registrado en la mente de México como sinónimo de curación, salud, alivio, fe, energía, poder, medicina. A ella recurrían quienes fueron considerados desahuciados por los médicos convencionales. En definitiva, Pachita tenía secretos.

Conocía profundamente la estructura de la psique humana.

Conocía a fondo los estratos más básicos, aquellos que están bien ocultos en el devenir de los días, pero que no por ello han desaparecido. Bueno, pues Pachita supo cómo remover lo que tenía que ser removido bien dentro de tales capas sedimentadas de la psiqué.

Disponía de gran energía personal y de un grupo de familiares y allegados que reforzaban sus operaciones. Pachita te llevaba a un nivel de conciencia en el que todo era posible. Mediante un camino u otro, enfocaba tu mente en la posibilidad absoluta de que fueras curado. Te devolvía la fe. Estar frente a ella quería decir reencuentro. Con tu fe extraviada, contigo mismo, con Dios.

MÁS ALLÁ DEL MIEDO

Tenía una congruencia tal, que podías sentirte seguro, no importando si tenía que abrir tu carne para cortar algo putrefacto y maloliente en su interior. No estaba exento el dolor, ni el miedo.

Las verdaderas curaciones no están desprovistas de estos sentimientos necesarios para dar un salto cualitativo en tu vida espiritual. Descrita de una forma llana, su sala de operaciones resulta más misteriosa que llena de luz. Operaba en lo profundo de tu psiqué. Funcionaba desde el misterio. Con sólo unas veladoras.

Con sus manos podía anestesiarte o inyectarte líquido, que ella llamaba balsámico. Su presencia era fuerte. Aún anciana y con los ojos nublados, no pasaba desapercibida. Cuando operaba era descrita como distinta, porque quien hacía las curaciones según ella misma y los ayudantes, era el espíritu de Cuauhtémoc, el último emperador azteca, quien no habiendo podido finalizar su misión por la invasión española, habría dejado inconcluso mucho camino de sanaciones y consultas.

Sabemos que en el antiguo México, todo hombre espiritual era a la vez médico, lo que ahora llamamos médico tradicional. Pero en aquel momento, como ahora, como hasta la fecha, a los médico tradicionales se les conoce también como “los que saben”, “hombre de conocimiento”, “hombre de poder”, o simplemente sabios.

En las ricas lenguas mexicanas esto queda mucho más claro que con la extraña pero popular palabra “chamán”. Pues bien, Pachita era una mujer de conocimiento, lo cual quiere decir que sabía los secretos principales de la vida y de la salud, del bienestar y del desarrollo, y por ello era consultada por innumerables pacientes sobre todos los temas que podamos imaginar.

ORGULLO MEXICANO

Pachita fue un ser irrepetible. Desconozco quién o quiénes hoy día sigan sus enseñanzas y con qué seriedad o buena fe lo hagan, pero me queda claro que como Pachita no habrá dos. Esto no puede ser traducido como que no haya más médicos tradicionales fuertes, importantes y que estemos viviendo en México una suerte de orfandad. No es así.

Pachita es un camino de espiritualidad que dejó su ejemplo trazado. De ella podemos aprender que la fe no tiene efectivamente límites, que todos los problemas tienen soluciones, que muchos males nos vienen como consecuencia de nuestros propios desórdenes y que son una lección y una invitación para estar más cerca de un sendero de bien.

Es un orgullo que Pachita haya sido mexicana. Fue tomada en cuenta por altos personajes de la política y por gente de lo más humilde. No había distinción de clases sociales en ella. Todos acudían a su cobijo y sin tener que pagar mucho dinero eran recibidos y bien tratados. Pachita era un ser equilibrado. Era una mujer del pueblo.

Era realmente mal hablada, y podía llorar por una causa u otra, pero esto contrastaba porque era muy cariñosa con sus nietos, sus hijos y sus pacientes. A éstos frecuentemente los llamada “cariñosa, cariñoso, mi niño, mi chiquito”. Como toda buena doctora espiritual, podía ser muy dulce o muy dura. Depende lo que se ofreciera. Viajaba por tierra siempre, ya que, extrañamente, temía volar en avión.

SIEMPRE CUAUHTÉMOC

Lo suyo era entrar en contacto con el espíritu de Cuauhtémoc, a quien dedicaba una oración o poesía, y una vez que el azteca hablaba a través de ella, la voz de la doctora se escuchaba más firme y gruesa, varonil. Cuauhtémoc saludaba entonces a todos los ahí reunidos en el nombre del Padre, de Dios, y aconsejaba a quienes lo necesitaban sobre sus problemas, para pasar a las consultas con los pacientes y más tarde a las operaciones más difíciles.

Retiraba “daños” que algunas veces se encarnaban en insectos o formas repugnantes, pútridas, que debían ser envueltas en papel negro y tiradas para no ser vueltas a ver jamás. Pachita también gustaba de recoger animales de la calle para curarlos, por lo que su casa parecía a veces un desfile de zoológico y el olor resultante de excremento no era muy agradable, dicen quienes estuvieron ahí para constatarlo.

Usaba ella siempre o muy frecuentemente un mismo vestido, como una niña que no desea usar otra cosa porque esa ropa le brinda poder y se siente muy a gusto. Usaba un mandil a veces. Y una especie de jorongo con campanitas en las puntas, o un cierto atuendo azteca para dar las consultas. Sus manos podía terminar bañadas de sangre, como las de sus ayudantes. Usaba alcohol, algodones, y un equipo de médicos en espíritu la auxiliaba para cortar, acomodar, coser y suturar.

HUÉRFANA Y REVOLUCIONARIA

Pachita fue una mujer pobre, que se interesaba además en ahorrar dinero para montar un kinder, ya que decía que no se podía ya componer a “los cabrones” cuado ya eran grandes y estaban torcidos. Por eso ella insistía en enseñarles a los niños cosas positivas antes que erraran su camino. Se dice que de joven participó en la revolución mexicana (1910-1920), al lado de las huestes de Pancho Villa, de quien también se dice que tal vez fue amante.

Fue huérfana de ambos padres y un negro caribeño la adoptó y le enseñó cómo viajar en espíritu y establecer contacto con el astral y el mundo de los espíritus. Luego ese tutor se regresó a su tierra a morir, y Pachita quedó de nuevo sola a los 15 años. No se sabe si conoció o no a sus padres biológicos que por no estar casados, no pudieron cuidarla ante las presiones sociales.

Pachita era el sobrenombre de Bárbara Guerrero, una gran practicante de medicina tradicional oriunda de Parral, Chihuahua, nacida en 1900.

Las hazañas de sanación operadas por la señora son relatadas a través de distintas personas que la conocieron, entre ellas quizá uno de sus más fieles discípulos, el neurofisiólogo de la Universidad Nacional Autónoma de México, Jacobo Grinberg Zylberbaum, quien fue su ayudante varios años.

EL APORTE DE JACOBO

Jacobo Grinberg escribió un libro sobre estas curaciones, intitulado “Pachita”, editado por Heptada en la serie “Los chamanes de México”.

De no ser por algunas divagaciones espirituales del autor, que son tan subjetivas que sólo podría entender él mismo, el texto es un gran testimonio del poder de la fe sobre la materia. Pachita efectuaba cirugías de todo tipo. Podía en un mismo día operar un problema del corazón, un pulmón con cáncer, huesos, caderas, páncreas. Y lo hacía a menudo con un cuchillo “de monte” oxidado, siempre apoyada por el espíritu de Cuauhtémoc y varios aprendices ayudantes.

Pachita diagnosticaba luego de auscultar con sus manos a sus pacientes. Cerraba los ojos y podía “ver” cuál era el problema. Entonces les recetaba remedios naturales o cambios en sus conductas, en sus rutinas.

Hace años, Pachita falleció. Fue una de las más notorias doctoras que ha habido en México. Algunos días de la semana consultaba en un departamento cercano a la Plaza Río de Janeiro, en la Colonia Roma de la ciudad de México.

Ahí fue donde la conocieron y visitaron muchos artistas, intelectuales y gente del pueblo. Sabemos de muchos casos que seguían sus indicaciones y mejoraban. Otros se acercaban a ella un poco arrastrados por sus amigos o familiares, que tenían más confianza o fe, pero que desobedecían o echaban en saco roto sus consejos y eso dificultaba su sanación.

Dos personas conocidas de distintos ámbitos de la cultura que estuvieron cerca de Pachita fueron el mencionado Jacobo Grinberg-Zylberbaum, y el cineasta y estudioso del tarot Alejandro Jodorowsky. El primero, tiempo después, hace ya años, desapareció sin dejar rastros. Nadie sabe si murió en un viaje, fue asesinado, fue secuestrado por aparatos de inteligencia o algo distinto.

Las últimas versiones de las indagatorias de la policía mexicana apuntaban a que la culpable de esa desaparición podía tratarse de una ex esposa de Jacobo. Esta mujer también habría desaparecido casi simultáneamente que él. Los familiares de Jacobo afirman que él estaba hoy en México y mañana en la India o en Alemania, que se movía por el mundo con soltura. Pero también aseguran que nunca se hubiera ido por su propia voluntad dejando sola a su hija, que por ahora debe ya ser una adulta.

Sea lo que sea, dejó escrito todo lo que tenemos que conocer de Pachita. El otro personaje que habla de Pachita en sus libros es Jodorowsky. Finalmente, décadas más tarde, el artista se fue acercando al ámbito espiritual y terapéutico, hasta llegar a concebir lo que hoy denomina como psicomagia y psicochamanismo. De ese tamaño fue la influencia de Pachita.

Incluso Carlos Castaneda, el popular escritor radicado en Los Ángeles, hizo referencia a Pachita en alguno de sus libros. Supuestamente habría consultado a su maestro Don Juan sobre las curaciones de la señora, a lo que habría seguido una explicación del “brujo” yaqui en torno a que lo que sucedía es que ella era capaz de “mover el punto de encaje” del paciente, con lo que se facilitaba el movimiento libre de energía y la consiguiente curación.

Todo esto, claro, está muy explicado en la terminología de Castaneda, de quien ya hablaremos más tarde en un artículo especial, donde desglosamos su parte relevante, la de las escuelas guerreras, que el señor retoma de muchas tradiciones (no es su invento), y su parte Walt Disney esotérico, donde además jamás menciona a Dios, al amor, y toda su “magia” no cura ni un catarro, por lo que resulta bastante inútil y un gran negocio.

Pachita, junto con la extraordinaria, humilde, poética, fluida, lúdica María Sabina, y el exótico y místico llamado Niño Fidencio, son los médicos tradicionales más conocidos de este país. Ha habido y hay muchos más, pero por distintas razones, sobre todo de publicidad, de comunicación, no han trascendido tanto como los anteriores, lo cual no les quita ni un centímetro de grandeza. Pero eso no importa, porque cada obra es sagrada y cada curación es un testimonio de la majestuosidad del espíritu.

posted by hohev at 2:50 PM
Doña Pachita

Técnicas de Doña Pachita

Doña Pachita, una de las más extraordinarias chamanas del México contemporáneo, realizaba verdaderas hazañas de curación, de manejo del espacio-tiempo, de la energía y de la materia, y decía utilizar una serie de procedimientos que le permitían realizar su trabajo.

El procedimiento principal de meditación de Doña pachita consistía en sentarse en una silla frente a su altar en el cuarto donde realizaba sus operaciones y curaciones, y una vez ahí, cerrar los ojos y respirar suavemente hasta lograr escuchar un zumbido característico en uno de sus oídos. Una vez captado este zumbido, el cual, según Doña Pachita, era la manifestación de un cambio de estado en ella misma, atendía a ese sonido interno hasta que sentía que caía en una especie de gran orificio, tras lo cual cambiaba de estado.

Doña Pachita meditaba sobre sensaciones sonoras características y después se dejaba ir en un acto que ella describía como de un salto al vacío o de una súbita bajada en una rueda de la fortuna, después de lo cual empezaba sus operaciones quirúrgicas.
La técnica me hace recordar un procedimiento hindú de meditación llamado “shabd”, en el cual, el meditador debe poner atención en un zumbido característico y seguir este zumbido por un lapso de tiempo relativamente largo.

posted by hohev at 5:57 PM
sábado, julio 22, 2006
ordenes del amor entre padres e hijos
Orden y Amor entre padres e hijos

El amor llena lo que el orden abarca.
El uno es el agua, el otro el jarro.
El orden recoge, el amor fluye.
Orden y amor se entrelazan en su actuar.
Como una melodía, al sonar, se guía por las armonías,
así el amor se guía por el orden.
Y como el oído difícilmente se habitúa a las disonancias,
por mucho que se expliquen,
así nuestra alma difícilmente se hace a un amor sin orden.
Algunos tratan a este orden
como si no fuera más que una opinión,
que pudieran tener o variar a gusto.
En realidad empero, nos viene dado:
actúa aunque no lo entendamos.
No se idea, se encuentra.
Lo conocemos, igual que el sentido y el alma,
por su efecto.

Lo primero que los padres dan a los hijos es la vida. Con este acto de tan profunda realización le dan todo lo que tienen. No pueden ni agregar ni restar nada. En esta consumación del amor el padre y la madre lo dan todo. Que el hijo tome la vida tal como los padres se la dan sin omitir ni querer eliminar nada es un orden del amor.
El hijo es sus padres y si asiente a sus padres tal cual como son asiente a la vida que viene de lejos y a través de ellos. Este tomar le permite sintonizar con la vida y llevar adelante su desarrollo con todas sus potencialidades traspasando a sus propios hijos luego lo que tomo.
En cambio quien dice tal cual como son mis padres no los quiero, sustituye el tomar por el exigir y el reproche, el resultado es que los hijos se sienten vacíos e inactivos y no pueden estar en paz consigo mismo. El tomar al padre y a la madre es un proceso curativo. Cuando uno de los padres queda excluído el hijo sólo está a medias, nota la falta y es la base de la depresión.
Los hijos que piensan que tomando a sus padres en su totalidad asimilarían lo negativo de ellos pierden sin embargo lo bueno de ellos y no pueden encontrar su propia identidad quedando unidos en el reproche infantil. Del miedo a hacerse como los padres resulta que el hijo esta constantemente mirándolos. El desprenderse de los padres y crear lo propio requiere del finalizar con el reclamo del "me han dado demasiado poco, o aun me deben o lo que me dieron y en la forma que me lo dieron ha sido equivocado". De esta manera los hijos quedan íntimamente ligados a los padres pero de un modo patológico. Ni el hijo tiene a los padres, ni los padres tienen al hijo. Tiene a los padres delante de sí y el hijo no puede avanzar. En cambio si los toma los tiene detrás toma su fuerza y puede avanzar y emprender su camino. La despedida se logra en cuanto tomo todo lo que me dieron y reconozco a mis padres con sus posibilidades y sus límites.

posted by hohev at 5:29 PM
viernes, julio 14, 2006

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¿Está escrito nuestro Destino?
¿Está escrito nuestro Destino?

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- El árbol genealógico puede ayudar a prever el futuro.
- Alejandro Jodorowsky recibió la medalla Pablo Neruda.
¿Y si nuestros éxitos o fracasos en la vida dependieran de nuestros antepasados? No de los genes que nos hubieran transmitido, si no de su forma de ver la vida, de enfrentarse a ella…
Las historias familiares se repiten una y otra vez, volviendo a surgir, sin que seamos conscientes, los mismos patrones de conducta generación tras generación.
En esta teoría es en la que se basa la psicogenealogía, ciencia que nació en Francia a finales de los ochenta y que afirma, además, que incluso las enfermedades físicas y mentales tienen q ver con implicaciones familiares serias q no se han sanado en su momento. Como si de algún modo, fuera posible heredar problemas y enfermedades que un antepasado no hubiera superado. Es aquí donde la palabra “Destino” cobra significado.
Ortega y Gasset con su famoso “Yo soy yo y mis circunstancias” ya hizo alusión a la importancia que tiene el mundo que rodea a cada persona. La forma de ser, los miedos, el carácter de cada uno, no hubiera sido el mismo de haber nacido en otra ciudad, en otro ambiente, de otros padres. Cada pequeña circunstancia de nuestra vida, de una forma u otra, nos moldea. La psicogenealogía va más allá al afirmar que no sólo el mundo que conocemos influye en nosotros, también nuestros antepasados y cada una de las decisiones que éstos tomaron, sus problemas, sus éxitos profesionales y sentimentales, sus miedos e ilusiones, sus enfermedades, en definitiva, su vida.
El psicoanalista Sigmund Freud fue el primero que defendió esta idea. Asegurando que ninguno de nosotros está únicamente determinado por el triángulo padre – madre – bebé, si no por una cascada de influencias que llegan de todo nuestro árbol genealógico. Un siglo después, la psicolgenealogía recoge estas teorías y las estudia más a fondo.
Cuanta más información tengamos sobre nuestros antepasados más sabremos sobre nosotros mismos.

Alejandro Jodorowsky es el que más ha extendido esta “ciencia” por España.
Como explica el profesor Daniel Dancourt “La Psicogenealogía, trata principalmente de permitir que el paciente establezca lazos entre lo que pasa aquí y ahora en su vida y los elementos de su historia genealógica. El trabajo de un psicogenealogista consiste en sacar a la luz lo que Freud llamaba la “repetición”, el enemigo más insidioso de la vida mental.
Tras muchos trabajos e investigaciones Dancourt establece que la Carta Astrológica representa, en su aspecto más profundo, la memoria de nuestro árbol genealógico, el legado de nuestros ancestros. Este legado va más allá de lo genético y abarca la transmisión, a través de varias generaciones, de nuestra identidad psíquica, emocional y espiritual.
La posición en la que se encontraban alineados los planetas en el momento exacto de nuestro nacimiento (la Carta Astral) determina ciertos aspectos de nuestra vida. Pero los planetas rotan de manera cíclica, lo que se conoce como “Efecto Aniversario”. Esto quiere decir que mucho mucho tiempo atrás, es posible que algunos de nuestros antepasados naciera estando los planetas en la misma posición que durante nuestro alumbramiento. De lo que se deduce que las situaciones marcadas por las posiciones planetarias ya han sucedido en la historia familiar antes de que naciéramos.
Por lo tanto, lo que defiende Jodorowsky con su psicogeanología es que cuanta más información tengamos sobre nuestros antepasados más sabremos sobre nosotros mismos. Esto supone buscar el mayor número de datos en la historia familiar. Remontándonos cuatro o cinco generaciones e incluyendo fechas de nacimiento, nombres y sobrenombres, apellidos, matrimonios y divorcios, profesiones y mudanzas, y las muertes y suicidios de los principales miembros, También las posesiones, quiebras, herencias y testamentos. Así como toda la historia clínica, y por supuesto, los pensamientos, las normas, frases y reglas familiares.
Sólo de ésta manera podremos conocer, de algún modo, los problemas que nos esperan y la mejor manera de enfrentarnos a ellos.

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martes, julio 11, 2006
Dra. Ana Rozembaum de Schwartzman
Dra. Ana Rozembaum de Schwartzman

Mas allá de la historia

Transmisión generacional:

Particularidades en el psicoanálisis con niños y adolescentes

"Entre el pasado y el presente hay una filiación tan estrecha que juzgar el pasado no es otra cosa que ocuparse del presente."

J. B. Alberdi

La literatura psicoanalítica de los últimos tiempos ha abordado con insistencia la problemática de ciertas identificaciones, que algunos autores han dado en llamar alienadas o alienantes (en el sentido etimológico del término); diferentes conceptualizaciones coinciden en la idea de que en la constitución psíquica de ciertos sujetos, la historia de y entre sus antepasados en segunda y tercera generación se revela con un peso y una eficacia etiopatogénica que trasciende la historia "vivida" del sujeto.

La cuestión no es tan actual como pareciera, puesto que ya en la Biblia el profeta Jeremías afirmaba, mucho antes que el psicoanálisis fuera creado: "Los padres comieron las uvas agrias y los dientes de los hijos tienen la dentera", Jeremías 31, 29.

En todo caso, la identificación "alienante" comporta un nivel doble, pues se trata de identificarse con la identificación de uno de los padres. Y si el descendiente lo hace, es por "fidelidad narcisista" hacia uno de los padres, que frecuentemente ha deseado asociarlo con su ascendiente.

El psicoanálisis, empresa de liberación del pasado, ejercicio de memoria en transferencia, convoca a recordar; pero para el análisis de muchos pacientes se hacen necesarios no sólo la investigación de sus experiencias personales sino también el esfuerzo de rastrear hechos trascendentes que habrían dejado su marca en generaciones anteriores, a los efectos de formular una historización que logre resignificar su padecer presente; pues la experiencia clínica suele mostrar que hechos ocurridos en un tiempo anterior a su nacimiento e historias que aparentemente no le pertenecen se revelan con frecuencia constitutivas de su psiquismo.

Hechos que tienen la característica de ser "secretos", en el sentido de que no se mencionan, tampoco se podría decir que se ocultan premeditadamente. El último refugio de la dignidad es el silencio. Por pudor, por vergüenza, se puede albergar la ilusión de que cerrando los ojos y guardando silencio, los sucesos se perderán en la noche de los tiempos, mas no por ello han de cesar sus efectos, más allá de las generaciones.

Es como si su revelación hiciera temer la reproducción del hecho traumático, la decadencia o que sobrevenga otra desgracia. Y así la sombra del suceso sigue vigente y actuante en un inagotable eco del pasado, sobre sujetos que pagan el precio de la transmisión silenciosa de espectros que perduran.

De tal modo, los hijos de las víctimas que han sobrevivido a las persecuciones nazis (segunda generación) han debido soportar los residuos del traumatismo de sus padres, residuos que les han sido transmitidos y que a menudo hipotecan no sólo sus vidas sino su rol de padres frente a sus hijos, niños llamados de

tercera generación. Tampoco puede desconocerse que hay niños vivos sentados en el lugar de un hermano muerto que, aun desaparecido, continúa siendo el irremplazable complemento narcisista de padres enlutados, y que pesa agoviadoramente sobre el destino de la fratía que le sucede o sobrevive.

Lo que en los padres no ha podido encontrar su inscripción psíquica, su figuración imaginaria, corre el riesgo de hacer retorno sobre otro, designado en la genealogía para reproducir sin comprender. Sucesión sin fin que se perpetúa de una generación a otra, desafiando el paso del tiempo.

Surgen ya a algunos interrogantes: ¿cuáles serían las condiciones que deben cumplirse para tener la percepción clínica de que esa historia oculta es constituyente del psiquismo del paciente, y no una explicación que el psicoanalista podría construir fuera del movimiento transferencial? También se plantea otra pregunta: ¿es acaso el niño (sujeto) totalmente capturable por esas historias? ¿Cuál es su posibilidad de intervenir sobre las historias que lo anteceden y respecto de las cuales habrá de constituirse? O, dicho de otro modo, frente a los mitos y narrativas históricas que producen significación e identificación, ¿existiría la posibilidad de un trabajo de interpretación por parte del niño, para la singularización de su historia?

Hace muchos años Lagache decía que "El modelo de relación intersubjetivo para los niños por llegar existe antes de nacer. Antes de existir en él mismo, para él mismo y por él mismo, el niño existe por y para los otros".8

Es decir, la historia "siempre ahí", antecediendo a todo sujeto singular, encarnada en la cultura, en narrativas y mitos familiares, en silencios o en enunciados.

Mucho se ha hablado sobre la importancia de la prematuración del infans para explicar la función anticipatoria del otro. Es preciso no olvidar que el niño, mucho antes de adquirir las funciones psíquicas adecuadas, vive en un mundo que lo acompaña y acompañará siempre, constituyendo experiencias formadoras o deformadoras. Eso que Winnicott, con la sencillez y la profundidad que lo caracterizaron, llamó ambiente facilitador o perturbador.

Pero también es el niño el que construye ese mundo que habita, que no es solo reproducción sino también creación permanente... Si hay una madre lo "suficientemente buena" para la constitución de la fantasía y el deseo.

La "novela familiar" como una de las fantasías típicas, constituye un buen ejemplo de cómo la identificación constitutiva no es capturable exclusivamente bajo el modelo de la alienación, ya que refleja la construcción de narrativas que redefinen y se apropian justamente de los temas básicos de filiación e identidad. La novela familiar y las teorías sexuales infantiles, construcciones autónomas del yo, tienen que ver con esas respuestas que el sujeto debe aportar sobre su origen.

No es cuestión de caer en un psiquismo en el cual la imborrable marca del deseo del otro sea la moneda de la hiperdeterminación, lo cual implicaría caer en un determinismo absoluto. Determinismo del deseo del otro sobre el niño y su deseo, determinismo del futuro por el pasado, fatalismo de lo ya dado y sagradamente escrito e inscripto. Marca de una determinación en que el modelo de historización por venir queda invertido en la medida en que el pasado es lo ya vivido que debe repetirse y repetirse en el niño, cerrando la posibilidad de una nueva interpretación.

El modelo freudiano de historia retroactiva, conjugado el pasado con el presente y el futuro, articula la repetición con la diferencia. Así lo entienden también M. Baranger, W. Baranger y J. Mon cuando afirman que: "Con el concepto de Nachträglichkeit, Freud abandona el modelo de causalidad mecánica y la temporalidad lineal según el vector pasado-presente a favor de un concepto dialectivo de la causalidad y de un modelo en "espiral" de la temporalidad, donde el futuro y el presente se condicionan y significan recíprocamente en la estructuración del pasado. "2

"Solamente recordando es posible el olvido", le escuchamos decir al protagonista de Hiroshima mon amour, filme realizado por Alain Resnais a partir de un guión de Marguerite Duras que trata justamente sobre la necesidad de la memoria y la construcción de una identidad.

La situación psicoanalítica aparecería como la ocasión privilegiada para detenerse a pensar sobre uno mismo. Autoriza la reconstrucción en presencia de otro, de una historia profunda de la familia, permite descifrar los fantasmas de identificación, transgredir la ley del silencio y lanzar una mirada diferente sobre los terrenos prohibidos del inconsciente.

En el campo de trabajo de un psicoanalista, la realidad o verdad histórica está presente en la transferencia-contratransferencia, y ese presente se transforma mediante la interpretación, en un recuerdo y un relato que constituye genuinamente a la historia. El grado de coincidencia de ese recuerdo, o ese relato, con lo ocurrido, es teóricamente incognoscible. Además, los acontecimientos "pasados" solo constituyen historia en función de su significado.

La historia del análisis nunca será la simple recuperación de aquello ocurrido en la realidad, sino que, por el contrario, deberá conducir a una construcción, siempre ficticia, que permita reencontrar la realidad psíquica del sujeto. No es nuestra intención buscar, como si ello fuera posible, el recuerdo o la construcción del hecho real puro, sino tratar de lograr la elaboración de la categoría del pasado, diferenciando las generaciones, para permitir un nuevo reordenamiento simbólico.

Freud tuvo que diferenciar el trabajo del psicoanalista del trabajo del arqueólogo. Éste, decía, opera con materiales destruidos; el psicoanalista, con algo aún vivo. Es decir, cuando reconstruye un trozo de historia, se encuentra con recuerdos encubridores que mantiene vivo lo reprimido, con asociaciones que hacen emerger el material olvidado, con sueños que lo animan, con conductas que lo repiten. La transferencia es el lugar privilegiado en que el psicoanalista capta in vivo la repetición.

Según afirman W.Baranger, R. Goldstein y N. Goldstein, "El acceso a tales situaciones (traumáticas) no puede conseguirse sin un trabajo de historización del trauma que dio lugar a tales identificaciones. Para ello disponemos de elementos de distinta índole que permiten esa reconstrucción a posteriori. Utilizamos los recuerdos disponibles en la anamnesis del analizando (...) Podemos complementarlos con el análisis de historias contadas al paciente por sus parientes próximos, de los mitos y las novelas familiares."3

Cuando la consulta se establece por un hijo disponemos además de otros elementos que enriquecen y complejizan el campo analítico.

Particularidades en el psicoanálisis de niños y adolescentes

Al emprender el análisis de un niño o adolescente contamos con una serie de datos provistos no sólo por el paciente sino también por sus padres, quienes, además de relatar la historia del hijo, cuentan sobre la de ellos, y hasta puede suceder que deslicen comentarios o evoquen cuestiones concernientes a sus abuelos. Desde un punto de vista psicoanalítico tenemos que admitir el rol psíquico de los abuelos en la evolución de cada ser humano, no tanto en razón de una acción real directa sobre la existencia de sus nietos, sino más bien a nivel de primeros organizadores de una situación edípica con múltiples ramificaciones. Forzosamente, el material lleva hacia la prehistoria, a cosas que ocurrieron, que dijeron o que se ordenaron de acuerdo con un mito intrincado a la trama histórica, mucho antes que el paciente estuviera vivo.

An- amnesis por la que desfilan varias generaciones, abarcando sucesos y personajes que se mezclan y superponen; lo cual permite un juego dialéctico de historización, una trama donde el presente y el pasado se dejan recorrer ida y vuelta, poniendo en evidencia como se condicionan recíprocamente, ya que las biografías no sólo están encadenadas sino que se entrecruzan, interactúan y superponen descubriendo una dialéctica pasado- presente, realidad- ficción, que no es neutra, sino que compromete a los actores.

En esas entrevistas preliminares, todavía en los umbrales del análisis, los padres van profundizando en sus recuerdos, y así, en breves horas pueden transcurrir muchos años de historia plenos de acontecimientos y con múltiples figuras.

No podemos evitar quedar impactados al notar que sobre ciertos individuos existe una especie de "oráculo", como si su vida hubiese sido predeterminada desde su mismo nacimiento, o aun desde antes, conforma a un "plan", también inconsciente para sus gestores. Ante la percepción de rasgos identificatorios de generaciones precedentes tenemos, a veces, la siniestra sensación de estar en presencia de un "fantasma" habitante de las profundidades del paciente, que pugna por emerger. Nos preguntamos sobre el modo como se introdujo en tan recóndita morada; ni qué decir que nos preguntamos sobre el modo de desalojarlo.12

Lo que queda enterrado en un progenitor puede transmitirse al psiquismo de un hijo, en identificaciones inconscientes solidarias de una historia que encadena a dos o tres generaciones.

El "fantasma" tiene la función de objetivar, de darle lugar y representación al blanco que ha creado en el descendiente el ocultamiento de aspectos importantes de la vida del objeto amado; resulta del pasaje, de modo enigmático, del inconsciente de un padre al inconsciente de un hijo. Este último habría sentido, y ubicado en uno de los padres, señales, signos, afectos o algunas palabras que incorpora, pero que no logran constituir una cadena de representaciones, un desarrollo asociativo, sino que crean un blanco en la posibilidad de construir un decir propio. Indicaría los efectos sobre el descendiente de aquello que para el progenitor tuvo la cualidad de una herida, una catástrofe psíquica.

La constatación clínica de tales repeticiones, identidad de destinos, eco fantasmático, es frecuente si se tiene la escucha pendiente. Cuando en el hijo se reencuentra la historia traumática del padre, estamos en el monólogo repetitivo, que atraviesa las generaciones lejos del fluir de las resignificaciones.

En el tiempo de las entrevistas preliminares las voces de los padres van dibujando el perfil del sujeto de consulta. Son las mismas voces que lo condujeron durante su gestación y primeros mese de vida, son el vehículo del narcisismo, de los enunciados identificatorios, del yo ideal parental; ya que para cada madre o padre, el hijo ocupa un lugar como "proyecto" en la prolongación de su narcisismo.

Partimos, entonces, cargados con un relato aportado por los padres. Esto configura un saber que en otros trabajos propuse denominar "saber previo", 11pues puede llegar a ser una anticipación de ciertas verdades psíquicas que han de ocurrir en el análisis.

Un saber que puede llegar a contaminar el campo analítico en el caso de cometer la torpeza de considerarlo verdad suprema. Trampa narcisista tendida a quien puede creerse en posesión de un conocimiento de cualidades singulares, lo que transformaría en un verdadero obstáculo en el camino del descubrimiento de la relación de los posibles hechos y la constitución psíquica del paciente; de modo que el analista de niños y adolescentes deberá tener la precaución de que su atención flotante no se transforme en una atención capturada por su "saber previo", con lo cual obturaría el surgimiento de lo imprevisto.

Además, es preciso no olvidar que el peligro del enfoque reduccionista está siempre acechando. Tomar la prehistoria como único factor causal puede llevar a que la historia se desvanezca o a despojar de su peso a la vida imaginaria, lo cual no dejará de pesar en nuestra intervención como analistas. Por ese camino acabamos escuchando y atendiendo sólo lo que viene de sus padres, abuelos o más atrás aún, y sólo asignando valor a lo que está relacionado con los mitos y narrativas familiares.

Las construcciones transgeneracionales, tan en boga hoy en día, no tienen por qué constituirse en horizontes obligados del pensamiento o en una especie de proceso a las generaciones pre-cedentes a las que fácilmente se las puede enjuiciar. Más bien, podemos afirmar que pueden llegar a ser extremadamente útiles en ciertas curas difíciles al poner en discurso, entre las diversas generaciones, lo que permanece repetitivo y actuante.

Por otro lado, será preciso tener en cuenta la deformación y el aderezo a que es sometido el propio pasado cuando se lo mira retrospectivamente desde un tiempo posterior. A menudo observamos que en el testimonio de algunas escenas se registra más de una versión de cada uno de los progenitores, y con frecuencia dichas versiones pueden resultar muy diferentes entre sí.

Instalarse en el sillón a la escucha de estas historias es poner a prueba la facultad de traducción y administración de datos; se hace necesario reordenar el tiempo con la adecuada ubicación de generaciones y distribuciones de conflictos, estableciendo secuencias que permitirán un nuevo reordenamiento simbólico.

Este relato, entendido como una representación que debe ser interpretada, puede servir para llenar las lagunas mnémicas, y ser utilizado como una construcción auxiliar que puede ser necesaria para comenzar el trabajo, si se cuida el hecho de dejar persistir la circulación dialéctica entre las informaciones recibidas desde el exterior y los elementos de construcción que aparecen poco a poco en la relación de transferencia; en tanto este "saber previo" no obture la escucha ni la interpretación del material específico emergente en cada una de las sesiones.

Sólo en la interioridad del proceso analítico se podrá llegar a reconocer la significación psicológica de cada hecho, de cada situación, para ese sujeto que acude a la consulta. La historización propiamente dicha

Recién surgirá en el movimiento transferencial, creando causalidad donde no la había, aportando eslabones a aquello que no estaba conectado, develando enigmas que el sujeto ignoraba poseer.

A modo de ejemplo

Martín, adolescente de quince años, llega a la consulta acompañado por su padre, "después de haber violado a su hermano"(5 años), experiencia ésta que lo avergonzaba y por la cual se cuestionaba dolorosamente.

Es una de las características del síntoma-acto aparecer así, imprevistamente y en la masividad de lo único. Pero producida la irrupción, el acto comienza a perfilarse en una historia pasada y los recuerdos reaparecen revelando sus causas, sus orígenes y a veces incluso sus soluciones.

Martín es un único hijo de una pareja que se separó poco después de su nacimiento por brusca decisión de su padre, quien abandonó la casa para casarse con otra mujer con quien tuvo dos hijos.

La madre opuso una feroz resistencia a la separación, desencadenando escenas de extrema violencia: "Yo no me podía resignar a perder lo que era mío". Aun ahora no se resignaba, se consideraba abandonada y profundamente herida, incapaz de superar su estado de duelo; llevaba desde entonces una vida monótona y solitaria, teniendo como única compañía a su propia madre y a su hijo.

Solía decir "Yo ya me casé una vez, y así me fue; ahora no quiero saber más nada con los hombres". Frase categórica con la cual (según Martín) cerraba toda posibilidad de diálogo.

Aquello tantas veces repetido en sentido metafórico en el discurso materno "No quiero saber más nada con los hombres" puede adquirir para el infans un status de acusación concreto. Aun cuando no sería justo atribuirle a una frase, un poder que no deje alternativa. Todo lo que puede decirse es que indica dónde cierto régimen deseante familiar ubica a un sujeto en un lugar, donde él podrá o no perpetuarse.

Sobre el final de las entrevistas preliminares, el padre incluyó una revelación impactante.

Recordó que cuando él tenía alrededor de quince años había sorprendido a su madre, en el altillo de su casa, con una persona de la servidumbre que convivía con ellos desde hacía muchos años; las dos mujeres estaban en la cama, desnudas, en actitud francamente sexual. Denunciado el episodio, sintió desilusión, ya que su padre no pareció impresionarse, ni había tomado ninguna medida: "Todo seguía igual", y por eso dos años después se fue de la casa, con la certeza de que era hijo de una madre homosexual y la convicción de que su padre lo sabía y lo toleraba, ignorando las razones para ello.10

*

Nunca había hablado de esto con nadie.

Puede suceder que en ese tiempo de la demanda, período de alto contenido transferencial y cuando ya se ha creado una atmósfera de intimidad y confianza, los padres imprevistamente incluyan una revelación impactante, introduciéndonos de golpe en la contemplación de una escena, integrando así el dato que faltaba para que la historia se llene de vida.

La revelación se inicia como confidencia, pero incluye un mensaje que apunta a buscar un soporte. Testimonio que tiene un destinatario privilegiado, se desliza hacia la contratransferencia y hace pie firme en la situación analítica añadiéndole riqueza y complejidad, ya que impacta y estimula al analista. Y abre, por así decirlo, la vía regia hacia sectores apartados del aparato psíquico y mantenidos al margen mediante un clivaje secreto.

Se trataba de uno de esos casos: un allegado pariente de otra generación que había cometido un acto reprensible y que uno de los miembros de la familia guardaba en secreto, por vergüenza.

Un objeto transgeneracional es un ancestro, un antepasado que suscita fantasías o provoca identificaciones. En el discurso de los pacientes surge frecuentemente como una revelación inesperada, así como también en asociaciones y recuerdos respecto de los sueños. Está referido a traumas dolorosos y/o moralmente reprobables.

En el momento del encuentro amoroso, estas representaciones organizan la elección sexual. ¿Así habría sido acaso con los padres de Martín?.

Hijo de una mujer que declaraba no querer saber más nada con los hombres. Y, además, llamaba la atención la indiferencia con que había reaccionado frente al episodio de la violación.

Hijo de un hombre en el que la referencia al linaje era un fardo pesado de cargar. Recordemos la escena del altillo y sus consecuencias "Me fui de casa","Me hice solo".

¿Cómo lograría Martín enfrentarse con la diferencia de sexos y asumir su lugar en el sistema de parentesco y en el árbol genealógico?

Por otra parte, ¿de qué padres se habla en el transcurso de un análisis? Los padres de los que se habla son los padres tal como están inscriptos en la realidad psíquica del sujeto. Inscripción que se reconoce en el decir del paciente y en su escucha de las interpretaciones y los silencios del analista, más allá de lo que el paciente cree que los padres son. Difieren asimismo de los que el analista se representa a partir de la imagen propuesta en le transcurso de las entrevistas preliminares. ¿Qué sabía Martín de sus antepasados? Sólo que su abuelo había muerto y que poco después la abuela se había ido a vivir a Australia con su empleada y nunca más se supo..."No sé, a lo mejor también se murió, yo no los conocí". "Nunca hablamos de eso".

Historias que se superponen y se cruzan a los 15 años. La del padre, que remite a una madre homosexual con la que convivió; la del hijo, la que subyace como telón de fondo del acto de violación homosexual hacia su hermano. Éste era un acto que, al igual que un recuerdo encubridor, conservaba todo lo esencial de la escena, pero en una versión tergiversada. Martín habría obrado a la manera de un sonámbulo que ejecuta una orden post-hipnótica.

Ante la incertidumbre de su identidad (sexual) solía preguntar en sesión: "¿Por qué, por qué lo hice? ¡Te juro que me gustan las pibas! ¡No soy homo! Y lo peor es que esto no se lo puedo contar a nadie. Ese no soy yo".

Acto – síntoma en el que él no se reconocía y que resultaba incomprensible, tal vez a causa del carácter críptico de la referencia al objeto transgeneracional.

Afirma G. Rosolato refiriéndose a los lazos de filiación: "La reproducción sexual corre pareja con otra reproducción, una transmisión cuyo principal mecanismo es la identificación del niño con sus padres".9

Podríamos agregar también con los padres de sus padres. Mensaje necesario y estructurante de los orígenes arcaicos de la especie. El superyó de los padres que ofrecen su modelo para la identificación del superyó del niño.

Pero este mensaje suele estar ausente cuando uno de los padres está investido por un fantasma.

En Tótem y tabú, Freud examina el problema de la transmisión, planteando una continuidad en la vida de sentimientos del ser humano. "La sofocación más intensa (de nociones anímicas) necesariamente dejará espacio a unas nociones sustitutivas desfiguradas y a unas reacciones que de ello se siguen [...] Ninguna generación es capaz de ocultar a la que sigue sus procesos anímicos de mayor sustantividad."5 Varios años después apela a la "herencia arcaica" para dar cuenta del enlace entre la huella mnémica y la inscripción cultural de la tradición o, dicho de otro modo, entre el individuo y las generaciones. Formula entonces la tesis de que la "herencia arcaica del ser humano no abarca sólo predisposiciones sino también contenidos, huellas mnémicas de lo vivenciado por generaciones anteriores."7 Pero se pregunta de qué forma esto deviene activo, llegando a la conciencia de manera desfigurada. A lo que se responde que el acontecimiento hubo de tener suficiente importancia, repetirse con frecuencia o ¡ambas posibilidades a la vez!.

La noción de Nachträlich, solidaria de las nociones de temporalidad, causalidad y memoria en sentido psicoanalítico, sirve como puente para pensar la transmisión generacional.

Sabemos que una construcción es prematura si no respeta las asociaciones del paciente y se basa exclusivamente en una deducción proveniente de la teoría del analista. Aunque fuera cierta y coincidiera. Es como una interpretación fuera de contexto. En cambio, si es el sujeto mismo el que la construye, aquello que era acto sintomático puede a través de la interpretación pasar a ser un acto creativo. La validación de la conjetura estará en el movimiento de apertura que pueda producir.

El padre, mediante su confidencia, había hecho emerger algo silenciado del pasado, que tal vez podría dar cuenta de un hecho del presente, había aportado una clave de acceso a un material desconocido por el paciente, que podría abrir un camino hacia una verdad psíquica.

Sí bien nada deberá ser considerado como la verdad absoluta, ya que, en los terrenos de la identificación, la sobredeterminación característica de los fenómenos psíquicos reina todavía con más intensidad que en ninguna otra parte. Además, el reconocimiento y la declaración de una realidad traumatogénica tanto puede revelar como... disimular.

Según afirman M. Baranger, W. Baranger y J. Mom: "Esta construcción- o reconstrucción de la historia- es un proceso sin fin, como se comprueba en cualquier análisis, donde la historia muy pobre o ‘tartamuda’ de la repetición es sustituida por historias sucesivas más ricas, matizadas y con apertura hacia el futuro".2

A propósito de historias "tartamudas", Martín tartamudeaba al inicio de su análisis, dificultad ésta que le producía dolor, sufrimiento y vergüenza. Sabemos que la tartamudez es un trastorno del habla, caracterizado por "repeticiones" o bloqueos.

Conclusiones

En el análisis de niños y adolescentes, el analista escucha al paciente desde la perspectiva de un "saber previo" conferido por los padres. Singular circunstancia que lo caracteriza desde su mismo inicio y lo diferencia del análisis de adultos.

Cuando el analista "sabe demasiado" debe cuidarse de formular una interpretación o construcción basada en algo que conoce de antemano.

Le cabe el mérito de sostener una historia (oculta) dejando al paciente en libertad de pensar, fantasear, recrear su propia historia.

-Curiosa paradoja, memorizar aquello que no ha tenido lugar aún, para permitir que ocurra-.

Existiendo ya en la mente del analista un espacio adecuado para su desarrollo, un marco creado por su "saber previo", que le va a dar significado a la experiencia. Y en el devenir del análisis, el sujeto comenzará a construir una historia – tarea jamás terminada- que no tiene porqué ser la misma que le fuera otorgada.

Decía Freud: " El camino que parte de la construcción del analista debía culminar en el recuerdo del analizado; ahora bien, no siempre lleva tan lejos. Con harta frecuencia, no consigue llevar al paciente hasta el recuerdo de lo reprimido. En lugar de ello si el análisis ha sido ejecutado de manera correcta, uno alcanza en él una ‘convicción’ cierta sobre la verdad de la construcción, que en lo terapéutico rinde lo mismo que un recuerdo recuperado".6

A veces los padres nos "ahorran", por así decirlo, el trabajo de la construcción, nos entregan a priori, un conocimiento que será resignificado a posteriori. Nos proveen una información de algo ocurrido en el pasado, de un ante-pasado. En ningún caso va a ser recordado por el paciente, ya que tampoco fue olvidado(no se puede recordar lo que nunca se vivió); es algo del orden de otra generación, pero que puede llegar a tener una acción eficaz, identificación mediante.

La búsqueda del tiempo de los orígenes y la interpretación de los fantasmas de identificación constituyen un tránsito posible en el análisis; largo, difícil y tortuoso camino, donde son muchos los que se detiene antes de la línea de llegada.

Y surge una pregunta imposible de eludir: ¿ es conveniente reconducir al paciente hacia un pasado que convoca fantasmas? A lo que Freud respondería desde la "Dinámica de la transferencia":4 " Nadie puede ser vencido in absentia o in effigie". Cabe suponer que se volverán más inofensivos, menos invasores, al ser reubicados con categoría de pasado, al diferenciar las generaciones. Poco a poco se irán desvaneciendo en el espacio mental excesivo que ocupaban para volver a ocupar el lugar que les corresponde entre... los retratos de familia.

La marcha de un proceso analítico implica una construcción de la memoria, la activación de un eje temporal que requiere, como decía P. Aulagnier;1 una confirmación recíproca de su legitimidad a través de otro autor. La transferencia coloca en ese rol al analista.

Comenzar la historia desde cero: "Había una vez..." (esa frase que la sabiduría popular decantó para los cuentos infantiles), porque "esa vez" es una de las tantas en que todo ocurre como siempre, pero ocurre "de nuevo" en una vez, que es esa, y sólo esa, para ese protagonista. Y la verdad del cuento, como la verdad de la construcción o del recuerdo, trasciende el sentido de aquel hecho ocurrido en aquellos tiempos pretéritos.

Y por último

Se ha descripto una situación que se presenta con mucha frecuencia en el psicoanálisis de niños y adolescentes. Más no por ello, la única.

No se puede dejar de hacer constar que existen otras múltiples variables, por ejemplo:

*

*

Los padres recién develan alguna historia "oculta" en un tiempo posterior, habiendo avanzado ya, un buen trecho el análisis.
*

*

Esto ocurre espontáneamente o a instancias de interrogantes que comienza a plantear el paciente.
*

*

Los padres no revelan historia alguna. Los hijos nunca preguntan.

Tal vez no haya historia "oculta" o no querrán jamás contarnos aquello que ignoramos y ellos saben.

Pero todas estas variables, y muchas otras, constituyen, sin duda, "otras historias".

Resumen

El proceso analítico implica, en buena medida, una historización de los acontecimientos que marcaron al individuo, por lo cual es, en parte, la elaboración de sus situaciones traumáticas, incluidas las que preceden su concepción, y el complicado proceso de las diversas identificaciones realizadas en su más tierna infancia.

Hechos ocurridos en un tiempo anterior a su nacimiento e historias que aparentemente no le pertenecen, suelen revelarse como clínicamente constitutivas de su psiquismo.

Estos hechos son "secretos", en el sentido de que no se mencionan.

El sujeto afectado por una historia que no le pertenece repite, desde luego sin saberlo, todo cuanto desde la fuente de sus más tiernas y primeras identificaciones se ha abierto paso hacia su ser manifiesto. Se ve forzado a expresar estados internos a través de actos, ignorando que éstos son meras réplicas de situaciones del pasado; no sólo de su pasado personal, sino del pasado de sus ante-pasados.

Al emprender el análisis de un niño o un adolescente contamos con una serie de datos provistos no sólo por el paciente, sino también por sus padres.

Éstos, además de relatar la historia del hijo, cuentan sobre la de ellos, y hasta puede suceder que deslicen comentarios o evoquen cuestiones concernientes a los abuelos.

Estos datos constituyen un patrimonio al que se denomina un "saber previo". Se conceptualiza acerca de las cuestiones que esto puede plantear en el devenir del análisis.

Se ejemplifica brevemente.

DESCRIPTORES: HISTORIA/MATERIAL CLÍNICO/TRANSGENERACIONAL/IDENTIFICACION

Bibliografía

1.

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Aulagnier, P.: "Construir(se) un pasado". Psicoanálisis, ApdeBA, 3, XIII, 1991.
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Baranger, M.; Baranger W., y Mom, J.: "El trauma psíquico infantil, de nosotros a Freud. Trauma puro, retroactividad y reconstrucción". REV. DE PSICOANALISIS, XLIV, 4, 1987.
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Baranger, w.; Goldstein, N., y Goldstein, R.: "Acerca de la desintificación". REV. DE PSICOANALISIS, XLVI, 6, 1989.
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Freud, S. (1912): "Sobre la dinámica de la transferencia". A.E., XII.
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__ (1913): Tótem y Tabú, A.E., XIII.
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__ (1937): "Construcciones en el análisis". A. E., XXIII.
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__ (1939): "Moises y la religión momoteísta". A. E., XXIII.
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Lagache, D.: "Psychanalyse et structure de la personalité". La Psychanalyse, 6, 1961.
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Rosolato, Guy: "La filiación: sus implicancias psicoanalíticas y sus rupturas". NA Psicoanálisis con niños y adolescentes, 3, 1992.
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Rozenbaum, A.: "La ciudad oculta, consideraciones sobre la estructuración de la identidad sexual de un adolescente". REV. DE PSICOANALISIS, XLVII, 4, 1990.
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__: "Acerca de la depresión en la infancia". REV DE PSICOANALISIS, L, 1, 1993.
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Winnicott, D.: Realidad y juego. Granica, Buenos Aires, 1972..

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Ayuda cuando en la historia del grupo se reiteran afecciones físicas o psíquicas, accidentes, suicidios o vínculos conflictivos

No es necesaria la presencia de todos los integrantes La persona que busca soluciones plantea su problema frente a un grupo Busca restablecer el equilibrio que la familia perdió

Entre las distintas modalidades que ofrece el mundo psi, la propuesta de las Constelaciones Familiares, método creado por el alemán Bert Hellinger (ver recuadro) es un auténtico desafío, y esto en varios sentidos.

Primero, no se basa centralmente en la palabra: muchas veces importan más los silencios, las miradas, los movimientos espontáneos del cuerpo, las emociones que van surgiendo.

Segundo, no es sencillo contar de qué se trata, ya que genera una entrega muy profunda de quien consulta, porque en un tiempo cronológico brevísimo (generalmente, menos de una hora) la técnica pone en evidencia nada más y nada menos que las conexiones inconscientes de cada uno con los miembros de su familia.

La persona no necesita de ninguna preparación para realizar una constelación. "Preguntamos quiénes pertenecen y pertenecieron a la familia, quién murió joven y en qué circunstancias, si hubo accidentes, suicidios, si algún integrante fue excluido", explica la psicoterapeuta Tiiu Bolzmann, de origen estoniano, pero nacida en Alemania. Bolzmann, de 56 años, dirige el Centro Bert Hellinger en Buenos Aires desde 1999.

Todos a escena

Para las Constelaciones Familiares, todas las personas forman parte de una familia y están ligadas por medio de profundos lazos de amor y lealtad, aun cuando estos sentimientos no puedan ser aceptados.

"Cada sistema familiar -explica Tiiu Bolzmann- está dirigido por una conciencia común, que une a todos los miembros. Cuando un integrante es excluido, marginado u olvidado, esa conciencia se altera y altera así el orden interno del sistema familiar, que como pide o necesita del reconocimiento de todos sus miembros, comienza a generar a nivel inconsciente enredos e implicancias sistémicas. Así, de pronto nos encontramos con que dos generaciones más tarde un joven integrante de la familia se identifica sin saberlo con el miembro que fue apartado, porque la conciencia familiar no tolera la exclusión y hace que más tarde alguien de la familia repita ese destino para expiar la culpa de otros. Este tipo de procesos causa trastornos psíquicos a menudo incomprensibles, enfermedades físicas, incapacidad para desarrollarse."

Bolzmann agrega que el trabajo se realiza en grupos. "La persona que quiere constelar expresa qué desea lograr -dice la psicoterapeuta-. Por ejemplo, aclarar una mala relación con la madre, el padre, el marido, los hijos... O encontrar otra perspectiva frente a una enfermedad física o mental, como cáncer, esquizofrenia, depresión. Luego responde algunas preguntas y es invitada a elegir entre el grupo de participantes que observan el trabajo a distintas personas que representen a los miembros de su familia. Los posiciona en el espacio según su intuición y a partir de ahí el terapeuta observa qué ocurre."

La especialista comenta que, sin embargo, es frecuente que falte algún integrante en esa constelación, generalmente un antepasado ya muerto, algún hijo que no llegó a nacer (abortado espontánea o provocadamente) o incluso relaciones de pareja previas al matrimonio del padre, la madre o los abuelos.

Las personas no reciben ninguna indicación acerca de qué hacer o decir. Sólo describen brevemente cómo se sienten en su personaje. Y, asombrosamente, muchos de ellos logran parecerse demasiado a los verdaderos protagonistas de la trama.

"Además de la dinámica de la exclusión -agrega Bolzmann- también ocurren con frecuencia la de la expiación y la del te sigo. Un antepasado, por ejemplo un abuelo, cometió un grave error y no lo asumió. La conciencia familiar toma ese hecho silenciado que reaparece como culpa ajena en un nieto, que por ejemplo sufre una severa depresión. Es esta transmisión transgeneracional de problemas familiares lo que puede crear destinos trágicos. En cuanto al te sigo es una dinámica casi siempre vinculada con la muerte de un ser muy querido, después de la que algún integrante, por ejemplo, se enferma."

Cuando han quedado expuestos estos enredos o identificaciones, el terapeuta indica decir algunas frases muy sencillas, como "te tomo en mi corazón" o "te dejo ir" que sin embargo tienen un efecto muy profundo.

"La constelación busca que cada integrante tome su lugar en la dinámica familiar -dice Tiiu Bolzmann-. Generalmente es una sola intervención y luego de un tiempo se puede hacer otra. Es un impulso hacia la sanación y, en tanto impulso, hay que permitir que el alma nos lleve, sin pensar ni analizar demasiado. Pero es importante tener en cuenta que si bien ayuda mucho, no reemplaza el tratamiento médico o psicoterapéutico que realice la persona."

Por Gabriela Navarra
De la Redacción de LA NACION
El creador de una teoría muy original

En 1943, a los 17 años, Bert Hellinger ya tenía ideas claras: nunca concurría a las reuniones de Organización de Hitler para la Juventud e integraba una organización ilegal católica alemana contraria al nazismo.

Fue prisionero de guerra, sacerdote católico, vivió en Sudáfrica con los zulues, luego dejó los hábitos y se casó, estudió psicoanálisis, gestalt, terapia familiar, análisis transaccional, hipnoterapia.

En su visión, todos tenemos derecho a pertenecer a un sistema familiar. Además, la vida se desarrolla a través del dar y el tomar, que deben ser equilibrados y, en este sentido, los que vinieron antes les dan a quienes vinieron después. Los hijos no pueden devolverles la vida a los padres porque éstos se la dieron. Es por eso que, fuera de la estatura moral de los progenitores, Hellinger dice que honrar a los padres por habernos dado la vida ordena las emociones en las profundidades del alma.

El terapeuta alemán trabajó en casos de violencia política, con torturados, discriminados por motivos étnicos, prisioneros de guerra.
Su método se extendió también a otras áreas

posted by hohev at 4:53 AM
lunes, julio 10, 2006
Taller de Psicogenealogía
6/27/2006
Taller de Psicogenealogía

El 12 de Julio comienza un seminario-taller de Psicogenealogía y Psicomagia para todos aquellos que deseen vivir y aprender de esta maravillosa forma de encontrar-nos en el árbol familiar. Este taller será abordado desde una perspectiva Jodorowskyana y será dirigido por C. Sebastián Muñoz. Psicólogo Clínico que trabaja con esta técnica.

Duración: 8 sesiones
Horarios: Miércoles desde 19:30 a 21:00 hrs.
Lugar: Sala Sayen, Doctor Johow 889/Ñuñoa ( a metros de Av. Grecia)
Valor: $60.000 (puede ser en 2 cheques, facilidades de pago)
Inscripción: Cancelar 25% del taller.
Cupos: 15 (ahora quedan 10)
posted by salasayen @ 6:41 PM

posted by hohev at 8:15 PM
PSICOGENEALOGIA – PSICOMAGIA
Taller de Psicogenealogía

En Santiago

TALLER PSICOGENEALOGIA – PSICOMAGIA
dictado por Gabriela Rodríguez.

· Introducción

· Conceptos y desarrollo de los fundamentos de la Psicogenealogía con aplicaciones prácticas.

· Trabajo con el árbol familiar en forma personal.

· Revisión de casos.

Prescripción Actos Psicomágicos.

Cupos: 12 personas

Círculo de Apolo 8788 Dpto. 101 – Las Condes. Fono: 09-3090974 22gabrod@vtr.net

TALLER DE PSICOGENEALOGIA Y PSICOMAGIA

Inscripciones: 09-3090974 / 08-5495098 / 09-3369294

Email: 22gabrod@vtr.net
TALLER PSICOGENEALOGIA PSICOMAGIA La sanación a través de los ancestros Un taller para descubrir y sanar los patrones ocultos en el inconsciente familiar. A cargo de Gabriela Rodríguez discípula A. Jodorowsky
Taller Psicogenealogia Avanzado Para quienes ya han trabajado en sus árboles familiares y quieran seguir profundizando.
Taller Tarot de Marsella Avanzado Para que no pierdan la sintonía, ni la práctica y podamos profundizar en los detalles y pasajes secretos del Tarot de Marsella.

Inscripciones: 09-3090974 / 08-5495098 / 09-3369294

Email: 22gabrod@vtr.net

La Psicogenealogía es el estudio del inconsciente familiar que mediante el análisis del árbol genealógico de la persona descubre el origen de nuestros problemas y nuestras riquezas.

Santiago, octubre 28.- La Psicogenealogía es el estudio del inconsciente familiar que mediante el análisis del árbol genealógico de la persona descubre el origen de nuestros problemas y nuestras riquezas. Trasladamos el inconsciente de nuestro árbol por generaciones y esto nos hace proyectar sobre los hijos lo que antes proyectaron en nosotros nuestros padres y a la vez sobre ellos nuestros abuelos.

Así como en el árbol familiar se repiten los nombres, las profesiones, las ideas, también se repiten las circunstancias emocionales y sexuales, las enfermedades, los accidentes, las muertes y los nacimientos.

Nuestros antepasados nos marcan y el árbol tiene un comportamiento oculto que nos posee. Estamos poseídos por lo que A. Jodorowsky llama la "trampa" del árbol que nos conduce a un "destino" más reconocible o menos reconocible según nuestro grado de consciencia.

Partimos de la base de que los problemas y las enfermedades que acarreamos son inconsciencia. Son una información que nos falta. Si no somos conscientes no nos curamos y consideramos enfermedad a los desequilibrios físicos o emocionales o intelectuales o materiales.

Mirando la dinámica oculta en el árbol, a través de las leyes de la Psicogenealogía podemos detectar la trampa, ver como actúan nuestros ancestros en el hoy, como están presentes en nuestros conflictos y luego sanar nuestra genealogía por medio de un acto psicomágico.

El acto psicomágico es una metáfora, un acto simbólico restaurador dirigido al inconsciente con la intención de cesar las repeticiones y liberarnos de la trampa.

En palabras de Jodorowsky:
"Con la tarología, así la llamo, me di cuenta que el Tarot sirve para detectar cualquier problema. Con la Psicogenealogía, encuentro el origen del problema. Pero hacerse consciente del problema no es curarlo, hay que actuar. Entonces me separé del psicoanálisis que cree que cuando se detecta la raíz del problema, éste se cura. Y no es así. Por eso inventé la Psicomagia que es el acto de curación, una metáfora para el inconsciente"

En el taller trabajamos de la siguiente forma:
Introducción
I Leyes del Árbol Psicogenealógico: Conceptos y desarrollo de los fundamentos de la Psicogenealogía con aplicaciones prácticas.
I Trabajo con el árbol psicogenealógico en forma personal.
II Revisión de casos.
V. Prescripción de actos psicomágicos.

La psicomagia se expande con talleres y consulta personalizada
Discípula de Jodorowsky cura las trancas de los chilenos con ataúdes y pintura
Domingo 27 de Junio de 2004

La terapia ideada por el escritor hurga en las coicidencias del pasado familiar de cada paciente.

Mediante actos como simular un funeral o barnizarse completamente el cuerpo, las personas son sanadas de bloqueos y traumas. Gabriela Rodríguez ya ha atendido a 600 pacientes.

Tatiana Cabrera

Helga debía morir. Alguna vez su madre deseó que ojalá no hubiera nacido. Cuando llegó el momento, todos sus familiares ayudaron a darle la extremaunción, continuaron con el velatorio y terminaron con el entierro del cuerpo. Estuvo toda una noche bajo tierra, sólo con la cara descubierta, en el patio de su casa, y a la mañana siguiente los mismos parientes que la habían sepultado fueron a desenterrarla para darle la bienvenida a su nueva vida.

Helga no estaba jugando a quién aguanta más horas dentro de un ataúd ni pagando una penitencia. El rito era un acto psicomágico, una metafórica terapia que el escritor, mimo, tarotista, dibujante de cómics, actor y cineasta Alejandro Jodorowsky patentó hace ya años y que recién a mediados de los 90 comenzó a desperdigar por Chile.

El 2002, en un seminario que Jodorowsky realizó en nuestro país, Helga le contó que tenía serios problemas para dormir. Sus padres eran refugiados alemanes que llegaron a Chile escapando de la Segunda Guerra Mundial y justo en esos días su mamá quedó embarazada de ella. No quería ser madre y como una forma de anularla le daba pastillas para dormir. Jodorowsky detectó que el dolor que arrastraba Helga provenía de aquel trance y le recomendó un acto psicomágico para que pudiera volver a pasar noches tranquilas. Así que tuvo que enterrarse en vida y salir nuevamente al mundo completamente aliviada.

“La Trampa”

Gabriela Rodríguez lleva 18 años leyendo el tarot, ha sido discípula de varios chamanes y curanderos, y ahora es la única pupila de Jodoroswsky que realiza esta terapia en Chile. Desde 1995 a la fecha más de 600 personas han pasado por su consulta psicomágica.

“Él me instruyó en el arte terapéutico de la psicomagia y la psicogenealogía, y también me traspasó los conocimientos que adquirió en México junto a maestros indígenas que le enseñaron técnicas de sanación mediante actos poéticos”, cuenta Gabriela, mientras culmina los preparativos para el próximo taller que impartirá en julio en el Centro Cultural de La Reina.

Explica Rodríguez que la técnica “se apoya en el conocimiento del árbol genealógico.
Se hace un estudio de nuestros antepasados hasta el presente y se intenta reconocer ciertos patrones de acción que se van repitiendo a lo largo de las generaciones. En las familias se repiten un sinfín de circunstancias como nombres, fechas, formas de nacer y formas de morir, entre otras, que inciden en nuestro actuar y van generando depresiones o neurosis. A estas coincidencias se les llama La Trampa”.

Gabriela se abstiene de dar la verdadera identidad de sus pacientes por respeto a ellos, pero de todos modos accede a contar algunos casos. Recuerda el de una madre que llegó a su consulta porque “su hijo desde hacía un par de años sufría un accidente siempre en la misma fecha”.

Procedieron a indagar su historia familiar y descubrieron que el abuelo paterno del joven se había suicidado en esa fecha la misma edad que tenía el muchacho cuando llegó a la terapia. “De alguna manera el hijo empezó a realizar la historia de su abuelo inconscientemente”, explica la psicomaga, “y para romper con este vínculo, toda la familia fue al cementerio a honrar a su familiar muerto, haciendo un discurso y una ofrenda para sanar el alma perdida por el suicidio”.

Niño de oro

El propio Alejandro Jodorowsky ha explicado que la psicomagia ataca las trancas o bloqueos perdidos en el inconsciente de las personas, ya sean sexuales, materiales-corporales, emocionales o intelectuales. Pablo, otro de los pacientes que tuvo Rodríguez, no era capaz de salir del pantano económico en el que estaba y su situación ya era desesperante. Hurgueteando en su vida, cuenta la terapeuta, “encontramos que a muy temprana edad perdió a su madre y que había sido educado por un padre extremadamente riguroso y exigente. Lo pasó mal en su infancia y, en el fondo, no se sentía valioso porque le faltó el amor cariñoso de una madre”.

Gabriela procedió a pintarlo de dorado, de pies a cabeza, y mientras lo hacía “le hablaba como si fuese su madre, tratándolo amorosamente, dándole a entender lo importante y bello que es”. Luego, encarnado como un niño de oro salió a la calle para que la gente lo viera brillar.

Pablo estaba en La Trampa, que “suele presentarse en nuestra vida en la mayoría de las oportunidades como situaciones o emociones que no tienen causa aparente, ya sea una depresión espontánea o una neurosis que nunca acaba”, define la psicomaga.

Padres postizos

Gabriela efectúa a menudo cursos de psicomagia en diversos centros culturales de Santiago como una manera de acercar esta técnica a los ciudadanos. Hasta uno de esos talleres llegó un día Marta, quien sufría de “alergia generalizada en todo el cuerpo. Analizamos entre todos los asistentes cuál era la razón de esta enfermedad. Cuando empezaron a investigar su árbol genealógico descubrieron que su padre se había separado de su familia cuando ella tenía 17 años. Luego de fallecer, cuando ella bordeaba los 30, la consultante había desarrollado una alergia que ahora la tenía desesperada. Además, tenía una hija de 17 años sumida en una depresión profunda”.

La mujer confesó en esa ocasión que jamás lloró la partida de su padre y mucho menos su muerte, “pues pensaba que su padre no la quería y, por lo tanto, que su abandono no merecía tristeza”, dice Rodríguez. Después de esta confesión, la terapeuta le pidió a un par de hombres asistentes a la sesión que le hablarán a Marta como si fueran su padre. De forma cariñosa, el primero le explicó que debía separarse de su madre, pero que eso no afectaría en nada el amor que él sentía por ella. El segundo, realizó la misma acción siempre dejando en claro lo importante que era para él su hija.

Explica la psicomaga que sólo entonces “Marta se sintió aliviada porque comenzaba el luto de una pérdida que nunca antes había sentido como propia. Paralelamente, su hija con depresión había heredado en su inconsciente la pena reprimida por su madre, por lo que ahora las dos podían emprender un camino de recuperación real”.

posted by hohev at 8:06 PM
una tesis sobre Jodorowsky
http://www.udp.cl/comunicacion/publicaciones/periodismo/t2004/haddad.pdf

una tesis sobre Jodorowsky

posted by hohev at 7:50 PM
Terapia Psicogenealógica a través del árbol genealógico
TALLER

Terapia Psicogenealógica a través del árbol genealógico.

Desde el momento mismo en que somos concebidos pertenecemos a una familia, a un árbol genealógico. Muchos de los traumas y dificultades que van apareciendo a lo largo de nuestras vidas están encriptados en nuestro árbol genealógico; es muy posible que el mal, nudo o daño que permanece encriptado en tu árbol no te permita sonreír cada mañana y te impida lograr el equilibrio y la salud mental que tu cuerpo físico y espiritual necesita. Cuando iniciamos el trabajo con el árbol genealógico, comenzamos la recuperación de la memoria de nuestros ancestros, de esta manera se inicia un proceso psicoespiritual sanador. Esta recuperación espiritual implica encontrar significado a las experiencias vividas por los miembros que han pertenecido a nuestro árbol. La psicogenealogía trabaja bajo la premisa de que hay pocas cosas con un poder de sanación tan potente como la recuperación de la memoria de nuestros ancestros. Para conectar con nuestra memoria ancestral es necesario la reconstrucción o representación de nuestro árbol genealógico. Este dibujo o psicoritual es la llave de acceso que nos permite comenzar a vivir una vida sana, es el inicio de la vida que verdaderamente hemos venido a trabajar en este plano y la puerta de acceso a la sanación tanto física como espiritual. Este taller te permitirá trabajar tu propio árbol, te permitirá reconocer a ese bárbaro psicológico que todos llevamos dentro para dar paso a una conciencia transgeneracional en busca del ser cósmico.

Currículo reducido de José Miguel Donis

Graduado en psicología, ha trabajado con chamanes del Brasil y México, principalmente. Especializado en eneagrama por Claudio Naranjo y ha sido el introductor de Alejandro Jodorowsky en España con el cual a trabajado durante más de 15 años en la formación de talleres de psicogenealogía, psicomagia y psicochamanismo. Actualmente reside en Bilbao en donde tiene su consulta y trabaja la psicogenealogía y las constelaciones familiares. Es el terapeuta representante de España en la comisión europea para homologación de las terapias alternativas.

Taller de Terapia Psicogenealógica
a través del Árbol Genealógico

ión de la memoria de nuestros ancestros, de esta manera se inicia un proceso psicoespiritual sanador. Esta recuperación espiritual implica encontrar significado a las experiencias vividas por los miembros que han pertenecido a nuestro árbol. La psicogenealogía trabaja bajo la premisa de que hay pocas cosas con un poder de sanación tan potente como la recuperación de la memoria de nuestros ancestros. Para conectar con nuestra memoria ancestral es necesario la reconstrucción o representación de nuestro árbol genealógico. Este dibujo o psicoritual es la llave de acceso que nos permite comenzar a vivir una vida sana, es el inicio de la vida que verdaderamente hemos venido a trabajar en este plano y la puerta de acceso a la sanación tanto física como espiritual. Este taller te permitirá trabajar tu propio árbol, te permitirá reconocer a ese bárbaro psicológico que todos llevamos dentro para dar paso a una conciencia transgeneracional en busca del ser cósmico.

Currículo reducido de José Miguel Donis

Graduado en psicología, ha trabajado con chamanes del Brasil y México, principalmente. Especializado en eneagrama por Claudio Naranjo y ha sido el introductor de Alejandro Jodorowsky en España con el cual a trabajado durante más de 15 años en la formación de talleres de psicogenealogía, psicomagia y psicochamanismo. Actualmente reside en Bilbao en donde tiene su consulta y trabaja la psicogenealogía y las constelaciones familiares. Es el terapeuta representante de España en la comisión europea para homologación de las terapias alternativas.

Taller de Terapia Psicogenealógica
a través del Árbol Genealógico

El taller consta de 16 horas dividido en dos días.
Sábado 28 y domingo 29 de enero del 2006.
Sábado 28 de enero de 10 a 14h. y de 16 a 20h
Domingo 29 de 10 a 14h y de 16 a 20h.
Precio: 240€ por el curso completo.
Las personas que se inscriban antes del día 20 de enero del 2006
tendrán un descuento de 20€
Inscripción:
Para formalizar la inscripción se debe ingresar 150€ en la siguiente cuenta:

Titular: Andrea Rodríguez Prat
Entidad bancaria: Caixa Penedès
Cuenta: 2081 0351 14 0000009234

Una vez hayas hecho tu ingreso te rogamos notifiques tu ingreso
mediante e-mail quiromania@gmail.com o bien mediante llamada
telefónica al 699 953 976.
Las plazas son limitadas y se reservarán las plazas por riguroso
orden de inscripción, por lo que si estas interesado es conveniente
inscribirse a la mayor brevedad posible.

El importe restante se pagará el día de inicio del curso, en efectivo,
por lo que se ruega asistir 30 minutos antes al inicio del taller.
El curso se impartirá en:
C/París 186 sobre ático
Entrando por el parking.

Organiza CENTRO DE TERAPIAS PARA SANAR EL ALMA.
WWW.SANARELALMA.COM WWW.QUIROMANIA.COM
CONTACTO 699 953 976 Y quiromago@gmail.com

posted by hohev at 7:42 PM
Entrevista a Jodorowsky
Ha estado con nosotros ...
07 de Noviembre de 2003
Alejandro Jodorowsky

1. HOLA SOY DIEGO DE ARGENTINA, Y ME GUSTARIA SABER QUE PIENSA DE EPOCA "CIBERNETICA", CREE QUE ESTAMOS PERDIENDO LA CAPACIDAD DE RAZONAR POR NOSOTROS MISMOS, QUE TODO ESTO NOS LLEVA A SER PARTE DEL "CODIGO BINARIO MUNDIAL" Y QUE SOLO SOMOS UN "ALGO" UN ALGO LLAMADO ESCLAVOS DEL MUNDO MODERNO.... GRACIAS

Desde que el hombre existe, el hombre ha sido esclavo. Nunca el hombre ha sido libro, el hombre en general, la masa de hombres. Sólo hay ciertos individuos que tratan de vivir libremente. La cibernética puede volvernos esclavos a la mayoría y liberarnos a unos pocos.

2. como se organiza el cerebro para hacer tantas cosas, disciplina? inspiración? talento? o de todo un poco..

Mi cerebro se organiza exactamente como un navegante solitario, las olas llegan y el valientemente, una por una, las sobrepasa. Yo hago contratos de acción, para hacer distintas cosas y voy cumpliendo mis contratos. Todo se puede hacer, no hay límites, siempre que organices tu tiempo.

3. Buenos días, Alejandro cómo se trata a los españoles en Chile, con cierto cariño, o como si fuesemos descubridores como Pedro de Valdivia, paisano mio, un saludo y gracias!

Querido amigo, salí de Chile en 1953 y nuncam más volvía vivir allí así que ya no sé cómo se trata allí a los españoles. Sobre Pedro de Valdivia puedo decirte que a él le debemos el buen vino que hay en Chile, casi tan bueno como el francés. El primer borracho chileno fue Pedro de Valdivia, qué maravilla.

4. ¿Es la busqueda de aceptacion la gran trampa del consumismo?

Cuando no hay ser esencial, eso se llena con objetos y con comida. Uno come lo que no tiene y compra lo que no es. Hay muy pocos objetos esenciales y útiles.

5. Hola. La verdad es que no he leído nunca un libro suyo. Que me voy a encontrar si leo "El teroso de la Sombra". Gracias

Te vas a encontrar a ti mismo, que es el mayor tesoro que uno puede encontrar y que es, precisamente, el mensaje de este libro. Ser uno mismo es ser lo que uno es y no lo que los otros quieren.

6. ¿que opinión le merecen los enteogeneos en la cultura europea moderna, y com o pueden afectar a la percepción de lo que nos rodea hoy en día?

No sé lo que son enteogeneos, no comprendo tu palabra. Pero igual me pasó cuando fui a meditar budismo zen y me dijeron que tendría la iluminación. Yo no sabía lo que era la iluminación yla busqué durante años, no sé si la encontré, quizás encontré un enteogeneo.

7. Sr. Jodorowsky. Lo vi en un 'cabaret mistico' que organizo en Bruselas . Todo me parecio intolerablemente improvisado, eso si, pretendidamente en nombre de la magia y de la poesia. No es usted un poco esclavo de su personaje? va usted de maldito?

Debo haber estado o sonámbulo o en estado de trance, porque nunca he hecho un cabaret místico en Bruselas. Quizás di una conferencia, que siempre las improviso, para no hablar con la razón sino directamente desde mi alma o inconsciente. Somos todos esclavos de nuestro personaje, creado primeramente por la familia, segundo por la sociedad y tercero por la cultura. El camino de la transformación es liberarse de la esclavitud. Detrás de mis mil máscaras soy auténtico.

8. ¿Como abrir los ojos a las señales de las que tanto habla? ¿Cualquier persona puede hacerlo?o por el contrario ¿Se debe tener un "don" especial?

De nada sirve abrir los ojos en la oscuridad. Hay que tener una lámpara. Encontrarse a sí mismo puede suceder por tres razones: la primera porque estudias sin cesar, la segunda porque una persona caritativa te ayuda y, la tercera por azar, por una iluminación que no te mereces.

9. es un sueño compartir con usted un encuentro.Cuenta la leyenda que el dolor del alma está inevitablemente ligado al amor... ¿que opina un crónista como usted de tal afirmación?.¿Se puede denunciar ese dolor en algún sitio?.Mil gracias...

Mira, el amor que no se ha tenido está ligado con el dolor. El amor verdadero es un éxtasis continuo. La base del dolor emocional es la neurosis incestuosa no resuelta. Estamos todos enamorados de mamá y de papá.

10. Qué se puede hacer en Cine en un mundo horriblemente globalizado en el que sólo se dan millones de dólares a películas basura?

Te tienes que comprar una maquinita digital y empezar a hacer tus propias películas, con tus amigos, con tus perros, con tus gatos y con actores fracasados. Luego juntarte con otros pequeños cineastas y abrir un pequeño cine donde proyectes tus películas en las noches a partir de las 12 de la noche todos los días, entrada gratis. Ese es el futuro del cine.

11. Sr jodorowski, a mis 24 años quiero preguntarle si usted, después de haber vivido una vida como la suya, considera que ha merecido la pena tanto esfuerzo, tanta investigación sobre uno mismo o es me recomienda mas bien no preocuparme y hacer como tanta gente: tener un trabajo, formar una familia, etc.

Le recomiendo las dos cosas, una no es negación de la otra. Yo he tenido cinco hijos, he tenido una familia y he trabajado como loco para encontrarme. Recién hoy, por la mañana, me encontré. Voy a comenzar mi vida, por fin, qué felicidad, valía la pena. La vida no tiene sentido, hay que vivirla.

12. Como consigue una persona engarzar las ideas y los principios en que cree y quiere mantener con la realidad y unas necesidades elementales?

Hay una llave que es la meditación. Meditar es inmolizarse unos cuantos minutos diarios. Cesar de ponerse temas, eliminar frases del cerebro y comenzar libremente a observarse, sin miedo, esto permite salir de la cárcel de lo racional y entrar, poco a poco, en la inmesidad que somos.

13. como ve el futuro del hombre en los proximos 10 años?

El futuro de qué hombre, y cuándo dices hombre imagino que también te refieres a las mujeres. Deja de indentificar a la humanidad con el hombre. En estos 10 años, como siempre, habrá muchos problemas,como siempre. Las crisis y las catástrofes son buenas: son oportunidades para despertar. La humanidad es el gusano que se retuerce para que salga la mariposa. En los 10 próximos años nos vamos a retorcer mucho, pero la mariposa se formará de más en más.

14. El libro se convierte cada vez más en objeto fungible. ¿En qué medida cree que influye la gente que no lee sobre la literatura que se publica?

Hay un momento en que te das cuenta de que todo es comercio en nuestra sociedad. Para ciertas personas publicar libros es como fabricar zapatos. Pero los verdaderos escritores vendan un libro, o vendan un millón, no cambian. Para un artista, escritor, una sóla persona que lo lea en toda su vida le basta. Hay en Chile un genio escritor que se llamaba Juan Emar, escribió toda su vida y sólo tuvo un lector. Pero ese lector era uno de los grandes poetas chilenos, y le bastó. Vicente Huidobro, se llamaba su lector. Recién ahora la nueva generación lo están leyendo. Kafka no tuvo lectores. Eso no le impidió ser genio. También existen los que son comerciantes, que escriben para ganar fama y dinero, de esos no nos preocupemos. Hay lo contrario, Goethe, genio, tuvo una inmesidad de público. Lope de Vega tuvo muchos lectores, Cervantes muy pocos, por favor no te preocupes de los problemas de edición.

15. Como es ahora su relación con Arrabal, qué opina sobre el

A Arrabalito lo quiero mucho, me encanta porque es chiquito y tiene la cabeza grande. Es un poeta maravilloso. Nos vemos mínimo una vez por mes en un restaurante y nos reímos a carcajadas. Lo que más me gusta de Arrabal es su colaboración en El Mundo. Lo leo todos los domingos y nunca entiendo nada, pero aún así me gusta. En realidad soy inteligente y entiendo casi todo, pero a él no lo entiendo y me encanta.

16. APRECIADO ALEJANDRO ¿QUE TAL VA EL PROYECTO "ÁPRÉS L´INCAL? ¿CUANDO SALDRÁ EL PROXIMO VOLUMEN? GRACIAS

Esa es una pregunta agradable que se puede responder fácil. La próxima semana empiezo a esciribir el número dos. No he podido hacerlo antes porque he tenido que terminar los Meta varones 8 con Juan Jiménez. He tenido que terminar Cara de Luna con Francisco Bouc, ahora le toca el turno a Moevios. Podrás leerlo en siete meses más.

17. ¿En qué fuentes de la literatura hispanoparlante ha bebido?¿cree que el escritor es una suma de fuentes o que cada autor inventa su literatura?

Cada autor comienza por ser una suma de fuentes. Hay un proverbio español que dice, el que no es hijo de nadie es hijo de ramera. Después el escritor encuentra su voz. Yo me nutría de poesía, empecé de chico: Lorca, Cernuda, Vicente Alexandre... y tantos otros.

18. Buenos días. Tan sólo felicitarle por sus obras, que siempre aportan una alternativa y fresca visión de la vida. A raiz de sus obras me surge una pregunta: ¿ Esta intimamente relacionada la liberacion sexual con la liberacion psicologica de las personas?

Yo no confundo libertad con libertinaje. ¿Qué es libertad sexual? Es realizar las pulsiones que no dañan al otro? En psicomagía también hago realizar las pulsiones que dañan al otro pero en forma de metáfora. La liberación sexual es importante tatom como la liberación emocional, la material, la mental... Hay muchas liberaciones porque nos ponen muchos límites, la familia, la sociedad y la cultura.

19. Estimado Alejandro, me fascinó y me tocó profundamente "Albina y los hombre-perro". ¿Podría decirme cúal es su significado simbólico?

Me alegra mucho que te guste esa novelita, porque la escribí con mucho cariño. son dos personajes femeninos, una que se cree fea y una muy bella que se cree tonta. Durante el transcurso de la novela, la fea descubre su bellaza y la bella su inteligencia. Es una novela inciática donde cada una va descubriendo sus valores. La civilización nos desvaloriza, el camino de la iniciación es ir encontrando nuestro tesoro interior.

20. ¿La vida es más surrealismo o magia"

La vida es todo. Es un conjunto de causas y azares, sincronicidades, accidentes, pérdidas, regalos, oportunidades. Es un gran inmeso caos oscuro, laberinto por el que tú avanzas, mirada por la lámpara de la conciencia.

21. - ¿Es verdad que tú eres muy valiente porque siempre estás afrontando el escándalo?

Uno no es valiente. Es cada día menos cobarde.

22. Querido Alejandro, ¿existe alguna receta mágica para despertar la conciencia y sentir como usted dice parte del universo? Mil gracias por regalarnos la psicomagia y su gran poder "curativo".

Haz un hoyo en la tierra, acuéstate en el hoyo y que tus amigos te tapen dejando sólo tu nariz y tu boca para que respiere y ponte a morir. Cuando mueres allí mismo y ves tu personalidad adquirida como si fuera un perro útil, entonces, ya te encontraste.

23. Querido Alejandro, me interesa especialmente algo que acaba de decir: "liberarse de la esclavitud". Esta es uno de mis grandes dolores, la falta de la verdadera libertad, la libertad interior. Aún sabiendo que soy yo la carcelera, no consigo dar con una salida. Por favor, eeme una lima espiritual para acabar con los barrotes.

Qué bueno que me quieras. Esta es la ley que he descubierto estudiando el árbol genealógico: Cuando somos adultos nos hacemos los que nos han hecho cuando éramos niños. Si siendo niña tú tuviste un guardián que te quitó la libertad, más tarde te lo quitarás, porque en el alma llevas un guardián. Lo que no te dan cuando niña, tú no te lo das. Tienes que darte cuenta de que tú no eres quien se está quitando la libertad sino que alguien en ti te la está quitando. Así que tú misma te tienes que librar de ese carcelora. Se lo expulsa dándose uno cuenta de quien es.

24. Un día mi hermano me regaló Donde mejor canta un pájaro. No lo pude soltar hasta terminarlo. Muchas gracias. Su nuevo libro sigue en la misma línea

Donde mejor canta un pájaro es el primer volumen. La continuación es El niño del jueves negro (Siruela) Si te gusto el primero, el segundo te va a gustar, leelo.

25. Les pediria cuentas a los de El Quinto Elemento por copiarle el Incal o se alegra de ello?

Buena pregunta. A mí no me importó. Fue en verdad robo, pero yo entiendo que un robo es como un homenaje, pero los editores de El Incal están haciendo un proceso a los directores de la película, que ya dura dos años. A mí no me importa ganarlo, ya la película se hizo. Cuando tu haces una obra la echas al mundo, como un hijo y ésta, como el hijo, se puede multiplicar. No hay que ser tan posesivo de la obra de uno mismo.

26. Querido Jodorowsky, somos un grupo de estudiantes de la facultad de buenos aires. que reivindicamos la llegada de un moderno mesias. ¿Que piensa usted de la religión? ¿será posible nuestra reivindicación?

Ciertos místicos judios dijeron: el mesías no es un individuo,el mesías es un día; el día en que todos los seres humanos se iluminen habrá aparecido el mesías.

27. estimado Jodorowsky , me puede recomendar un modo para eliminar nuestra basura personal y sacar el fondo que todos tenemos?

Permíteme que te diga, hijo mío. Tu pregunta es de niño. Nadie está sucio, el espíritu no se ensucia, se desvía. El espíritu no es un objeto que se pueda limpiar como una lámpara con polvo. Lo que hay que hacer es tratar lo que uno tiene como semillas hacia la luz. Todas las virtudes son vicios que se han dominado y que se han sublimado. No te desprecies.

28. Hola, Alejandro. Quisiera saber qué opinión tienes en torno a la desaparición de Jacobo Grindberg.

Jacobo Grindberg fue un médico muy idealista, entusissta que creyó firmemente en los milagros que hacen los chamanes. Con esa fe que tuvo comenzó a investigar en la selva, en los lugares inóspitos mexicanos, tan ingenuamente. Por desgracia, los chamanes no son todos positivos, los hay negativos. Es posible que fuera asesinado.

29. Solamente tengo 20 años, pero las decepciones me han mermado el espiritu. Se me plantean varias dudas al respecto, ¿uno debe ser "egoista" y dedicarse a crecer? o¿realmente podemos confiar en los demas y seguir sufriendo?

Veinte años es el comienzo de una larga, larga vida. Quién te puede negar que tú negará a los 120 años. Confiar en los demás es conocer que no son perfectos, sino que tienen lados oscuros y lados claros. Velos objetivamente. Cuando proyectas ilusiones en el otro, entonces te decepcionas, pero son decepciones que tu inconsciente ha buscado para reproducir decepciones infantiles. Cuando eres niña y te han enganñado, más tarde, adulta, te harás lo qeu te hicieron, repetirás el pasado. Yo confío en el ser humano 100 por 100, pero lo veo como un gusano que será mariposa, así que no le pido que vuele, sino que evolucione, que haga una mutación.

30. Desde la librería Novelaria en Bilbao le pedimos que, como hombre perteneciente al mundo artístico internacional y colega de Don Fernando Arrabal. ¿nos recomienda una novela y nos da su opinión sobre "la torre herida por el rayo"? Gracias

La torre herida por el rayo, de Arrabal no la he leído, pero te puede contar una anécdota. Esta obra fue la descripción de una carta del tarot y en el tiempo en que la escribió yo escribí El oro de siete lenguas, que esta inspirada en la misma carta, que se llama así, La torre herida por el rayo. Como novela recomiendo Shidarta, de Herman Hesse. Gracias.

31. ¿Nos podría contar qué falló en el proyecto de "The Lamb lies in Broadway", con Peter Gabriel?

Tuive la sorpresa de que Peter Gabriel me llamara a las 3 de la mañana, que es habitual porque me han llamado varias estrellas de rock. Cuando me llamó me pidió ayuda para un clip y estuve 15 días con él en su casa de Inglaterra y escribimos un guión bellisimo Pero no se pudo hacer porque Génesis lo prohibió. Pero le leí el tarot y le dije que se llevara a su mujer en un viaje que iba a iniciar por EEUU porque si no tendría un lío al volver. Y no se la llevó y se divorció. Desde entonces le leo las cartas cada cierto tiempo por teléfono.

32. He coincidido con VD en una firma en Vigo y me ha sorprendido su dedicatoria:"cuida do con los sueños de poder".Que debo hacer para que El CAMBIO que presiento sea definitivamente cierto en mi vida?.Gracias.

Es que los sueños de poder nos arruinan la vida. Yo sólo busco un poder: poder ayudar, y es el único poder que me encantaría poder. Cambia sueño de poder, por sueño de poder ser. No poder tener o poder parecer.

33. QUERIDO MAESTRO, PARA CUANDO SU LIBRO DE TAROT EN ESPAÑOL?

Lo acabo de terminar. Son 500 páginas, para que todo el mundo pueda aprenderlo. Saldrá en Francia en marzo del año que viene y en España, publicado por Siruela, en septiembre del año que viene.

34. ¿El pájaro canta porque está contento. o está contento porque canta?... gran dilema!. ¿No cree que a los humanos nos pasa eso cuando sentimos amor?

Cierto, muy bonita pregunta. Son las dos cosas al tiempo, se canta porque se está contento y se está contento porque se canta. Se produce una interacción. Un científico me mostró una vez la germinación de un pollito y en la llema hay un punto que late y luego dará lugar al cuerpo, así que primero está lo inmaterial y después llega lo material. No somos un cuerpo que tiene espíritu, somos un espíritu que tiene un cuerpo.
Despedida

Ya estoy viejo, queridos internautas, estoy comenzando pero estoy viejo. Ya voy a llegar a 75 años. Mi ego se ha inflado tanto que no puedo inflarme más. ESta hora ha sido un gran placer porque me han convertido en profeta, en maestro, en conductor, y quisiera hacerlo muchas más veces, quisiera estar con vosotros una vez por mes, pero temo que mi ego reviente. Cuando era joven era muy ambicioso y quería llegar a ser maestro. Ahora con todo lo que he vivido me conformo con seguir siendo alumno. Por sus preguntas he aprendido mucho. Gracias.

posted by hohev at 4:24 PM
lunes, julio 03, 2006
Arbol genealógico y álbum de familia:

ESTUDIOS FILOLOGICOS 40: 131-137, 2005

Arbol genealógico y álbum de familia: dos figuras de la memoria en relatos de inmigrantes judíos*

Genealogical tree and family album:two memory figures in Jewish immigrant narratives

Stefanie Massmann

Pontificia Universidad Católica de Chile, Facultad de Letras, Avda. Vicuña Mackenna 4860, Santiago, Chile. e-mail:smassman@puc.cl

La memoria es un elemento central en la literatura de inmigrantes judíos, y constituye la matriz que configura muchos de sus relatos. Este estudio establece dos formas en que se concibe la memoria en cinco textos de inmigrantes judíos en Chile; ellas se describen utilizando las imágenes del árbol genealógico y del álbum de familia. En el primer caso, la memoria ordena los elementos en un eje temporal, mientras en el segundo se privilegia su yuxtaposición. El trabajo describe y analiza las posibilidades de estas dos formas de memoria.

Palabras clave: memoria, literatura de inmigrantes, identidad judía.

Memory is a central element in Jewish immigrant's literature, and the mold that shapes most of their narrations. This study establishes two ways in which memory is conceived in five texts of Jewish immigrants in Chile, described through the images of the genealogical tree and the family album. In the first case, the elements of memory are arranged according to a temporal axis; in the second case, the order looks for juxtaposition of their elements. This article describes and analyzes the possibilities of these two conceptions of memory.

Key words: memory, migrants literature, Jewish identity.

El presente trabajo analiza el modo en que se configura la memoria en cinco obras literarias de inmigrantes judíos (o sus descendientes) en Chile. Se trata de los textos Para siempre en mi memoria, de Sonia Guralnik; Donde mejor canta un pájaro, de Alejandro Jodorowsky; Por el ojo de la cerradura, de Jorge Scherman; Sagrada memoria, de Marjorie Agosín, y Poste restante, de Cynthia Rimsky. Este corpus es sin duda muy heterogéneo: hay obras de mayor y menor ambición literaria, géneros diversos (novela, diario de viaje, (auto)biografía) y distintos modos de construcción de la identidad judía. Sin embargo, en todos ellos la memoria está presente como un eje configurador fundamental.

¿Por qué la memoria? Jorge Larraín explica que

las identidades culturales funcionan produciendo significados e historias con los cuales las personas pueden identificarse. Mientras más importante sea el rol de la identidad colectiva para la construcción de identidades personales, mayor será la atracción de los significados y narrativas que se crean para interpelar a los individuos a identificarse con ellos (2001: 40).

La memoria es entonces el instrumento privilegiado para conservar y transmitir estos significados e historias, y aunque Larraín afirma que la identidad debe ser vista también como un proyecto en el futuro, es el pasado la fuente desde donde se obtienen los materiales que hacen posible su proyección.

Por la doble condición identitaria de sus autores, migrantes y judíos, la memoria cobra una importancia fundamental en los textos que analizaremos. Ello los ubica entre aquellos grupos para quienes el papel de la identidad colectiva se vuelve muy importante. En cuanto a la migrancia, podemos decir con Abril Trigo que, como experiencia traumática cuyo efecto es una crisis radical de la identidad, disocia al individuo en un allá-entonces y un acá-ahora. Esta disociación produce confusión y ansiedad, y sólo puede ser superada después de un largo proceso que tiene como resultado una síntesis cultural y una fusión afectiva. En este proceso, el modo en que se asume la memoria (el allá-entonces) es fundamental, ya que el migrante debe dejar de vivir en ella, de idealizarla como utopía, pero al mismo tiempo debe evitar denigrarla o reprimirla (Trigo 2000: 273-74).

Por otra parte, la comunidad judía otorga también una importancia especial a la memoria a lo largo de su historia. Lewin indica, en efecto, que el acto de recordar el pasado es a la vez un "acto de pertenencia grupal" que llega incluso a transformarse en un mandato: "la identidad judía tradicional se apoyó en mecanismos de preservación asociados con el `imperativo de la memoria', a través del cumplimiento de la exigencia religiosa de recordar y rememorar su pasado histórico" (1999: 531)1. La identidad judía consiste especialmente en recordar, en no desvincularse del pasado histórico tanto de la comunidad étnica como, en una esfera más íntima, de la historia familiar. Las redes de parentesco son, en efecto, fundamentales en la estructuración de las comunidades judías, sobre todo en situaciones como la migración, en donde la cohesión se vuelve más importante. Hamui de Halabe confirma la importancia de estas redes al indicar, respecto de una comunidad judía en México, que "un sujeto sin articulaciones de parentesco queda fuera del tejido social" (1999: 399). No es sorprendente, entonces, que la revisión de la historia familiar sea una constante en las obras que analizaremos. La pregunta que se intentará responder será, por consiguiente, cómo se articula la memoria y, en particular, la memoria familiar, en cada una de las obras.

1. LAS FIGURAS DE LA MEMORIA

Las obras que analizamos pueden clasificarse en dos tipos según como se concibe en ellas la memoria. Utilizaré las figuras del árbol genealógico y del álbum de familia2 para dar cuenta de esta distinción. Pertenecen al primer tipo las obras Por el ojo de la cerradura y Donde mejor canta un pájaro, estructuradas ambas en torno a la continuidad establecida a lo largo de varias generaciones de una familia. La novela de Scherman narra la historia de tres mujeres, abuela, madre e hija (en menor medida de la bisabuela también), cuyas vidas están fuertemente entrelazadas. El relato no está narrado en forma cronológica, sino que se va anudando en torno a la unión que existe entre las tres mujeres: los fragmentos aparentemente desarticulados adquieren un significado al encontrar su lugar en el árbol, que el lector elabora por su cuenta, a medida que avanza en el relato. En Donde mejor canta un pájaro, por otra parte, la presencia del árbol genealógico es aún más evidente: aparece incluso dibujado en el libro, y se despliega en sus páginas de manera rizomática. Esto quiere decir que el árbol no abarca sólo una línea directa (como la de abuela-madre-hija), sino que narra la vida de todas las ramas que se van abriendo, y abarca tanto la ascendencia paterna como la materna. Comenzando por las raíces de su padre, Jodorowsky relata la vida de cada uno de sus bisabuelos, luego sus abuelos y los hijos de éstos, hasta terminar con su propio nacimiento.

La segunda forma en que se presenta la memoria es la del álbum de familia, noción que se diferencia de la primera, más vertical, y que hace prevalecer el eje sincrónico. No sólo podemos representarnos la historia de nuestra familia construyendo un árbol genealógico; esta historia puede también adquirir la forma de un álbum cuyas fotografías nos trasladan al pasado. Las imágenes de la memoria, en los textos Para siempre en mi memoria, Sagrada memoria y Poste restante están ordenadas siguiendo este patrón: una mirada retrospectiva que entiende el pasado más como un estado que como un recorrido. En Para siempre en mi memoria, por ejemplo, la pensión de la señora Gitl es el centro de todos los episodios, que cada vez tienen como protagonista a un pensionista distinto. Cada uno de ellos tiene una pequeña historia que desarrolla en un breve capítulo y que no guarda relación con las demás salvo por el lugar en donde ocurre (la pensión). Cada foto del álbum es una pequeña historia en sí, y el conjunto no constituye un relato mayor: su relación está dada simplemente por la contigüidad, por compartir el espacio del álbum. Aquí, el tiempo se estanca y nos sumergimos en el pasado observando cada fotografía, leyendo cada capítulo. Lo mismo sucede en Sagrada memoria, donde la aparición de madre e hija no llega a conformar un árbol genealógico, y la memoria, más que hacer un recorrido por el tiempo, se presenta como un espacio fragmentado del que se puede entrar y salir. En su intento por rescatar los recuerdos de su madre, la autora engarza visiones repentinas de pequeños sucesos o breves escorzos de personas y lugares: estamos, pues, frente a un álbum compuesto de retazos, de fotos desteñidas y maltratadas. Finalmente, en Poste restante, la memoria, entendida como álbum, aparece de manera más evidente, porque determina también la composición del libro, el que incluye fotografías, fotocopias de documentos, mapas y dibujos. El libro imita los materiales de un álbum, y de esta manera se presenta como un testimonio; se trata de un cuaderno de viaje que registra las impresiones de la autora, Cynthia Rimsky, quien viaja a Europa oriental en busca del pueblo ucraniano en donde había nacido su abuelo. El pasado y el presente no son una línea continua, sino que se enfrentan en un contrapunto: las impresiones presentes conviven (y contrastan) con las imágenes del pasado, álbum de fotos misceláneas que se complace en su desorden.

2. ARBOL Y ÁLBUM: FISIOLOGÍA DE LA MEMORIA

La disociación propia de la memoria migrante se establece tanto en su concepción como árbol genealógico, como cuando se la articula al modo de un álbum de familia. En ambos casos se establecen tensiones, pero con distintas inflexiones. En el caso del árbol genealógico, la tensión está determinada por la continuidad de ciertos elementos que deben transmitirse a pesar del paso del tiempo, cuestión que muchas veces los personajes no quieren asumir. En Donde mejor canta un pájaro, por ejemplo, los personajes heredan, de generación en generación, la marginalidad, las existencias llenas de los más extraños avatares, y la relación con el mundo suprasensible. Aunque quieran escapar de ello, ya están determinados por la historia de la familia. En la novela de Scherman, a su vez, se observa la existencia de la repetición de los mismos elementos a través de las generaciones. El problema de Marina, que representa a la generación más joven, es su dificultad para asumir una historia que siente como un peso que se ha ido arrastrando a través del tiempo. Quiere liberarse de él, e intenta desvincularse de su familia, sin resultados: está firmemente atada a su árbol y es preciso que reciba su herencia. La continuidad de la que hablamos toma la forma de un destino ineluctable, que tiene por lo general un carácter negativo y cuya referencia más amplia, ya fuera del ámbito estrictamente familiar, es la diáspora, origen del sufrimiento.

En el álbum familiar la memoria también se encuentra tensionada, pero de un modo distinto. No es la continuidad de elementos lo que la determina, sino su distancia. A los elementos situados uno al lado del otro en las páginas del álbum los separa inevitablemente un espacio que no puede ser llenado. Entre una imagen antigua y otra más reciente hay un tiempo imposible de recuperar, por más que se tiendan hilos para unirlas. Es el caso de Para siempre en mi memoria, en donde la tensión se establece entre el espacio de la narración (la pensión de la señora Gitl), y un espacio más lejano, el de la patria perdida. Cada instantánea presenta un personaje que, como migrante, tiene siempre un referente en ese otro espacio que es el origen. En "El profesor de religión", la imagen del humilde preceptor vestido de manera absurda y que se gana la vida tocando la katerinka tiene un paralelo en esa otra imagen del pasado: "Era profesor de religión. Venía de la Ishiva del Santo Rabino de Bal Shom Tov, fundada en 1703, una de las más prestigiosas de Rusia. Había estudiado años sin parar para ser rabino" (Guralnik 2000: 128). La novela explota justamente la diferencia irreconciliable entre estas dos imágenes, el hiato que existe entre el respetable profesor (allá) y el vagabundo derrotado (aquí). Sagrada memoria también juega a establecer paralelos entre distintas imágenes: los trenes alemanes que llevan a los judíos a la muerte, los trenes chilenos en los que viaja la familia a Valparaíso, los trenes en los que viajan los judíos acogidos en Osorno. Aquí el pasado no es idealizado, como en el caso anterior, y su referencia, en vez de provocar nostalgia, contamina a las demás imágenes con su carga ominosa. Por otra parte, Poste restante aparece nuevamente como un ejemplo prototípico, ya que en este relato la tensión entre las imágenes paralelas es muy evidente: la autora recorre el pueblo natal de su abuelo y recoge sus impresiones en un diario de viaje, en donde encontramos a la vez descripciones de fotografías de un pasado (que no es el suyo), y retazos de la historia familiar. La distancia entre los distintos elementos se establece en todos los flancos: la historia familiar no coincide con las fotografías antiguas, que a su vez se encuentran separadas de las imágenes que capta Rimsky en su viaje. Entre el pueblo de Ulanov que ella observa, y el Ulanov de su abuelo hay un hiato: "Ulanov es una calle sinuosa, sombreada por guindos que bordean un ancho río como el del Cajón del Maipo. Cuántos recuerdos debía despertarle a tu padre cada vez que atravesaba el río Mapocho" (Rimsky 2001: 156). Cynthia, la viajera, escribe una carta a su padre describiéndoselo; sin embargo, ella no puede acceder a los recuerdos de su abuelo, y compara en cambio el paisaje europeo con el Cajón del Maipo, es decir, con sus propios referentes. La vivencia de la autora está separada de la imagen que la historia familiar proporcionaba respecto al pueblo originario.

Además de las diversas maneras en que la memoria se somete a tensión, el árbol genealógico y el álbum de familia proporcionan dos modos de relación entre sus distintos componentes. El árbol genealógico funciona con un movimiento dialéctico, puesto que las oposiciones (padre-madre) se resuelven en una síntesis (descendencia). El álbum de familia, por el contrario, funciona de modo dialógico, ya que los distintos elementos yuxtapuestos en la memoria dialogan entre sí de manera abierta, sin estar obligados a producir una síntesis final. Los elementos de la memoria, que en la concepción del álbum de familia están situados en el eje sincrónico, no pueden permanecer mudos uno al lado del otro, sino que establecen paralelos y relaciones entre sí.

Llama la atención, al comprender las dos formas que hemos revisado, que los autores varones (Scherman y Jodorowsky) prefieran conceptualizar la memoria como árbol genealógico, mientras que el álbum de familia parece ser una forma femenina de entenderla (Rimsky, Agosín, Guralnik). En este sentido, pueden oponerse también la dialéctica como procedimiento de la razón y el diálogo como modo de comunicación, representando lo masculino y lo femenino respectivamente. En efecto, el álbum de familia permite un manejo más libre de los elementos: puede ser abierto en cualquier parte, resiste múltiples combinaciones. Este carácter lúdico no es compartido por el árbol genealógico, más racional: los elementos tienen un lugar fijo en sus ramas, lo que limita sus relaciones. A su vez, el árbol genealógico es una entelequia, una metáfora intelectual de las relaciones parentales en una familia: sirve como su representación, dado el carácter abstracto de estas relaciones. El álbum de familia, por el contrario, es en sí una realidad concreta y, además, cotidiana. El álbum pertenece a la casa, podemos tocarlo, olerlo, volver a hojearlo una y otra vez. La inteligencia femenina, contactada con la experiencia de la vida diaria se contrapone nuevamente a la más abstracta inteligencia masculina.

3. LA MEMORIA COMO INVENTIO

Arbol genealógico y álbum de familia son dos figuras que representan modos distintos de entender y trabajar con la memoria, central en todas las obras analizadas. Para comprender bien la función que cumple la memoria en estos relatos, es necesario distinguir la inventio de la dispositio de la obra. La primera se refiere al "`encuentro o hallazgo' de las ideas", las que "están contenidas más o menos ocultas en la res" (Lausberg 1966: 235). Cuando se trata de un texto narrativo, podríamos hablar de la selección de ciertas acciones que comprenderán el argumento del relato, así como también su interpretación y valoración. La dispositio, por otra parte, es "el orden de las ideas que hemos encontrado gracias a la inventio" (Lausberg 1966: 368). Separamos, entonces, las ideas o el argumento en sí, del orden en que estas aparecen en el relato.

Es evidente que la memoria de la que hemos hablado está en el nivel de lo que llamamos inventio, puesto que analizamos el modo en que están estructurados los recuerdos (ideas) mismos y no el relato de ellos. Si pasamos ahora al plano de la dispositio, podemos observar que existen diversos modos de relación con la inventio. En la mayoría de los casos, la dispositio del relato sigue más o menos fielmente la estructura de la inventio, como ocurre en las obras de Rimsky y de Agosín. En estos dos textos la estructura del relato refleja perfectamente la concepción que se tiene de la memoria como álbum de familia: se trata de obras cuya narración es fragmentada, que carecen de hilo conductor y que incluso gráficamente imitan un álbum. Esta coincidencia perfecta entre una y otra instancia puede atribuirse a diferentes causas: en el caso de Agosín está claro el afán documentalista de reproducir la memoria de una persona de la manera más fiel posible, con todas sus lagunas e incoherencias: el valor de esta obra es, en gran parte, testimonial. En el caso de Rimsky podríamos leer la intención de reflejar a través de esta estructura al sujeto escindido. Finalmente, si observamos el libro de Guralnik, que también muestra una coincidencia entre la inventio y la dispositio, puede conjeturarse su origen en el afán por recuperar las formas de la narración oral, que frecuentemente se da en forma de anécdota o de pequeñas historias. Es interesante notar que Guralnik, a diferencia de las dos autoras anteriores, parece querer establecer algún tipo de resistencia ante la dispersión que significa reproducir la memoria como álbum en la dispositio, estableciendo constantemente relaciones entre los múltiples personajes que cruzan la obra con el fin de anudar las historias.

Distinto es cuando existe una mayor divergencia entre inventio y dispositio. En el caso de la novela de Scherman, los capítulos alternan la narración de partes de la vida de la abuela, la madre y la hija: se trata, pues, de la narración fragmentada de un árbol genealógico que no tiene en sí ningún vacío. Al terminar la novela, el lector puede reconstruir cada una de las vidas sin que quede suelto ningún cabo: la memoria sigue concebida como árbol genealógico a pesar de que el orden del relato sea confuso.

Jodorowsky también lleva al límite su concepción de la memoria, aunque en un sentido distinto. No porque haga divergir la inventio de la dispositio, sino porque pone a prueba la racionalidad y el orden de su concepción de memoria. A pesar de que Jodorowsky narra la vida de sus antepasados siguiendo estrictamente el orden dado por los árboles genealógicos que están dibujados en el libro, este orden cede ante la gran cantidad de personajes y de historias que se van sucediendo vertiginosamente. El resultado es, pues, caótico: el lector difícilmente puede retener cada uno de los eslabones de la cadena narrativa y se deja llevar por la maravilla de las historias cuya perfecta armonía se disuelve en una anarquía total.

En cuanto a su estructura o dispositio, la memoria no es determinante; sin embargo, es fundamental para la inventio, puesto que incide directamente en las ideas o el argumento de la obra. Como hemos podido comprobar, la concepción de la memoria establece tensiones o conflictos que configuran la trama: específicamente, hemos develado en las obras estudiadas la dicotomía continuidad-distancia, ejes que no sólo dan forma a la memoria, sino que a la inventio en su totalidad.

NOTAS

* Una primera versión de este trabajo se presentó como ponencia en el XIII Congreso Internacional de la Sociedad Chilena de Estudios Literarios (SOCHEL), en septiembre del año 2004.

1 Después de una introducción general al problema de la identidad judía, Lewin analiza los resultados de una investigación en la comunidad de Río de Janeiro, basada en información obtenida de entrevistas. Los datos, si bien son referidos específicamente a esa comunidad, no dejan de ser interesantes en cuanto a la importancia de la memoria y las relaciones de parentesco. Los entrevistados afirman, por ejemplo, que ser judío es una "responsabilidad histórica", que "el vínculo judaico con los jóvenes pasa por los abuelos" (539) y que "se sienten moralmente obligados a mantener o recuperar la `casa judía'" (1999: 540).

2 Es interesante notar que la elaboración de un álbum de familia es un ejercicio de memoria que, según narra Lewin en su investigación, se incentiva en los colegios judíos en Brasil. Los alumnos deben recolectar fotografías, documentos, datos e incluso entrevistas con sus antepasados para elaborar este álbum. Los jóvenes entrevistados aseguran que bajo esta instancia averiguaron por vez primera acerca de su historia familiar (1999: 540).

OBRAS CITADAS

Agosín, Marjorie. 1994. Sagrada memoria. Santiago: Cuarto Propio.

Guralnik, Sonia. 2000. Para siempre en mi memoria. Santiago: Ediciones B.

Hamui de Halabe, Liz. 1999. "Las redes de parentesco en la reestructuración comunitaria: Los judíos de Alepo en México". Encuentro y alteridad: vida y cultura judía en América Latina. México: FCE. 397-404.

Jodorowsky, Alejandro. 2001. Donde mejor canta un pájaro. Barcelona: Seix Barral.

Larraín, Jorge. 2001. Identidad chilena. Santiago: LOM.

Lausberg, Heinrich. 1966. Manual de retórica literaria. Trad. José Pérez Riesco. Madrid: Gredos.

Lewin, Helena. 1999. "Identidad judaica: Reflexión sobre la comunidad de Río de Janeiro". Encuentro y alteridad: vida y cultura judía en América Latina. México: FCE. 528-549

Rimsky, Cynthia. 2001. Poste restante. Santiago: Sudamericana.

Scherman, Jorge. 2000. Por el ojo de la cerradura. Santiago: Cuarto Propio.

Trigo, Abril. 2000. "Migrancia: memoria: modernidad". Nuevas perspectivas desde/sobre América Latina: el desafío de los estudios culturales. Santiago: Cuarto Propio. 273-291.

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2006-11-30T07:32:00.001-08:00

sábado, junio 24, 2006
el pulso
En los talleres que realizo veo como se repiten en la persona lo que la familia produce.
eso es el pulso

posted by hohev at 10:24 PM
lunes, junio 19, 2006
La Importancia de Llamarse
posted by Kenita

*
¿Será acaso que los nombres nos entregan ciertas características a nuestra personalidad?...

Ya sea por seguir la tradición familiar, por la moda impuesta por la televisión, las revistas o hasta incluso el azar, los padres en el momento que eligen el nombre para sus hijos, saben exactamente cual es el mejor, incluso antes de nacer. Aunque no falta la madre que al estilo de los dichos de Cecilia Bolocco, quiere ver cómo es la carita de la guagua para saber cuál le acomoda mejor. Pero qué efecto causa esta decisión en estos pequeños, es lo que, a través de una técnica o método llamado psicomagia, se intenta averiguar.
Todas las acciones condicionan una respuesta de parte del resto de las personas. Así también el acto de nombrar tiene de por sí un componente emocional muy fuerte, en el sentido de que otorgan ciertas condiciones y cargas energéticas a lo nombrado.

Quizás el secreto es poder saber de qué hechizo se trata, así como en los libros de encantamiento donde el sólo conocimiento de éste hace que se rompa. Algo así es lo que explica Alejandro Jodorowsky, el conocido novelista, poeta, director, actor, maestro lector del tarot y además, creador del método de investigación terapéutico que él mismo incluyó dentro de la Genealogía (Árbol Psicogenealógico), mediante el cual se explica la existencia de la gran cantidad de influencias psíquicas -heredadas a través de las generaciones-, que controlan inconscientemente, las creencias y conductas.

"Darse cuenta de esos viejos roles familiares heredados, es un acto de intuición y maestría que pocos logran. Y si así es, muchos menos conocen como podrían impedir esos condicionamientos", explica.

Según la teoría de Jodorowsky, todos somos víctimas de una especie de trampa energética a través del nombre, explica el psicólogo Clínico Christian "Wolf" Vidal, quien participó en todos los talleres realizados por el escritor en Chile.

El carácter de las personas depende del medio donde se desarrollan, sus familias de origen o factores genéticos, pero en el aspecto psicológico incide en gran medida el potencial energético significante de su nombre, por ello, una de las reglas fundamentales que se recomienda es que no se repitan nombres en un mismo árbol familiar, pues éstos se cargan con las vidas de los antepasados.

"Una persona que se llama Cristian o Cristóbal, tiende a ser un reflejo de sus padres, porque es la analogía de Cristo que viene a salvar a toda la humanidad", explica Vidal, quien adoptó el pseudónimo "Wolf" (por el que había sido llamado de cariño por sus amigos) como una forma de rebelarse al significado de su nombre, explicó el profesional.

Estamos para bien o para mal marcados por las circunstancias, como defensa nos queda, al menos, conocer de donde vienen estos estigmas para salir de los laberintos en los que nos quedamos atrapados.

El nombre de "Psicomagia" se debe a la forma cómo un acto afecta la mente de las personas, de la misma forma como lo hace un mago ante los ojos del espectador, de quien captura su atención consciente mientras trabaja con el subconsciente. Toda esta terapia es desarrollada a través de actos simbólicos con los que la mente se libera de sus traumas y logra poco a poco avanzar.

Las interpretaciones pueden ser muchas, ya que a veces se relaciona los nombres de personajes importantes a través de la historia, de ellos se extrae características y se plantean hipótesis sobre el carácter de la persona.
NOMBRES QUE MARCAN
Entre teorías e interpretaciones, te daremos como muestra un botón… y a continuación presentaremos un pequeño listado de los 12 nombres más comunes entre los chilenos, nómina que realizó, a través de estadísticas seguidas históricamente, el Servicio de Registro Civil e Identificación.

* José: Nombre de origen hebreo. Significa "Al que Dios engrandece". Las personas que reciben este nombre suelen ser sociables y amenas con sus amistades. Son humildes y sacrificados, ya que José era el nombre del padre de Jesús, un carpintero que aceptó la paternidad del hijo de María. Se trata en general de personas cariñosas y con un concepto de familia unida.
* Carmen: Nombre de origen latino, significa "La viña de Dios". Este nombre representa a personas de naturaleza honesta, inquieta e independiente. En general, saben escuchar a los demás, son muy leales, solidarias y de carácter fuerte, que disimulan por su agradable forma de ser. Son personas decididas y tajantes en sus decisiones, por lo que a veces las relaciones con ellas son difíciles.
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Luis: Nombre de origen germánico, significa "famoso en la batalla". Son personas en general marcadas por un gran magnetismo personal, tesón, aguante e instinto de conservación para saber esperar el mejor momento y mantener sus logros. Son un poco delicados en su trato personal, esto debido a que en Francia se cargó mucho del carácter principezco de quienes lo tuvieron como nombre.
*
María: Nombre de origen arameo, significa "señora que guía" y en hebreo "la elegida" Quienes poseen este nombre no pueden escapar de la estrecha relación que existe ente ellas y la Madre de Jesús, en cuanto a sus virtudes y limitaciones. Son idealistas, sensibles y amables en el trato. Son personas, que en general tienen problemas con su sexualidad y de culpabilidad respecto a este tema, debido a que la Virgen María concibió sin tener sexo.
*
Antonio: Nombre de origen griego. Significa "Aquel que destaca entre todos" Quienes tienen éste por nombre son comunicativos, independientes y con una gran energía. Son ambiguos sexualmente, debido a que se trataba de un nombre común entre los luchadores en el teatro griego y se ha comprobado que de esa lucha cuerpo a cuerpo surgió el gusto por los de su mismo sexo.
*
Andrea: Nombre derivado de la raíz griega "Andros" significa "Aquella que es robusta y fuerte". Este nombre es utilizable para ambos sexos, aunque se deriva de Andrés. Tienen características masculinas, detalles que todos deberíamos tener, para poder relacionarnos con el sexo opuesto sin depender del otro.
*
Juan: Nombre de origen hebreo. Significa "Pleno de gracia" Se trata de personas de carácter intuitivo, leal y emprendedor.
*
Alejandra: De origen griego, derivado de "Alexandros", significa "Aquella que protege a los hombres". Versión femenina del nombre Alejandro. También válido Alexandra. Este nombre lo llevaron Papas, zares rusos y reyes servios, por lo que marca una línea de elegancia en su actuar a quienes lo llevan.
*
Carlos: Nombre de origen germánico. Significa: "hombre maduro, hombre experto". Les gusta dominar las situaciones, a veces son exigentes con los demás, así como también consigo mismo.
* Rosa: De origen latino, significa "linda como una rosa", haciendo referencia a la flor que lleva el mismo nombre también está en su naturaleza el querer sobresalir, ser alegre y simpática para caer en gracia con el resto. Les gusta llamar la atención en un grupo (“ser florerito de mesa”)
* Manuel: De origen hebreo, procedente del nombre bíblico Emmanuel, significa "Dios nos acompaña". Son personas muy sociables, intuitivas, extrovertidas y algo obsesivas, en el sentido de no dejar de lado ningún detalle, en lo laboral y en lo afectivo.
*
Mercedes: Nombre de origen español derivado de la raíz latina, significa "aquella que viene a liberarnos". Representa a personas muy observadoras y que siempre quieren aprender cosas nuevas. Son personas dispuestas a servir a poderes superiores, por lo que siempre le serán leales, pero sólo con alguien con más autoridad.

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Entrevista a Jodorowsky
Entrevista a Jodorowsky
Publicado originalmente en:
Diario El Mundo, España. Revista Magazine. 5/Dic/2004
Escrito por: Elena Pita. Fotografías de: Chema Conesa

ENTREVISTA/ Alejandro Jodorowsky
“Bush no existe. Es sólo una máscara de un grupo Þnanciero que también ha inventado a Bin Laden”

El chileno residente en París Alejandro Jodorowsky, tras contar su novelesca vida en “La danza de la realidad” –que le aupó al listón de autores superventas–, publica junto a su compañera y discípula, Marianne Costa, una guía práctica del Tarot como método curativo: “La vía del Tarot”, se titula. El próximo viernes ofrecerán en Madrid una lección magistral con público. El artista integral (ha hecho teatro, cine, cómic, chamanismo...) que llegó más allá del surrealismo sigue siendo un rebelde: el optimismo es hoy su arma de protesta.

De él se sabe que nació en Chile, 1930, y que a los 23 años se plantó en París dispuesto a “salvar el surrealismo” en misión mesiánica contra el papismo de André Breton: para ello fundó junto a Arrabal y Topor el movimiento Pánico, donde todo era posible. Desde entonces, ha pasado por todo: teatro, poesía, cine, cómic, narrativa, chamanismo, psicomagia, etcétera. Pero lo que nunca se cuenta de Jodorowsky es su condición de auténtica máquina: una máquina de parir ideas, un “sin parar”, como dice su compañera y discípula, Marianne Costa, coautora del libro que hoy les ha traído a Madrid, La vía del Tarot.

Sus últimas ocurrencias, últimas de los últimos 20 minutos, son que el mundo se está transformando en algo mejor, que de ahí su crisis y su angustia; que el hombre desarrollará pronto el quinto cerebro, capaz de mutaciones genéticas, de la robótica e incluso de volar, y que Bush no existe: es sólo la máscara de un entramado económico que también ha inventado a Bin Laden, para gobernar el mundo desde el terror.

P. En ocasiones ha dicho que predecir el futuro es una invasión del otro. ¿Para qué sirve si no el Tarot?

R. Es un útil para saber qué hacer en cada momento, es un lenguaje o una lectura donde por azar uno elige sus cartas y éstas le cuentan. No hay que confundir al tarotista, que es un charlatán que ve el futuro, con el tarólogo, que es una especie de psicólogo que entra en relación con tu presente a través de la frase que tú mismo eliges por azar en la baraja; con él se establece una relación terapéutica que economiza muchísimas sesiones de psicoanálisis, años.

P. Cuenta que todo empezó en el armario de su madre, donde descubrió la carta de El Carro: el cartón, cubierto de unas lenguas de fuego que nadie pintara, había aparecido entre las cenizas de su abuelo, inmolado por accidente. ¿Usted se creyó tal historia?

R. Sí, lo creí.

P. No me diga que se lo sigue creyendo.

R. No, ¡cómo voy a creerlo! Ni siquiera sé si mi abuelo murió quemado en el fuego; son leyendas familiares, pero que actúan. Yo he reproducido esta escena en mi película El topo: me quemaba para que mi mamá me amara.

P. Muy psicoanalítico.

R. Sí, los sueños familiares te marcan, te crean una memoria.

P. ¿Por qué dice que su madre era mutante?

R. Porque era muy alta, rubia y blanca como una taza de porcelana. Un cosaco ruso violó a mi abuela, judía lituana, y mi madre es producto de esa violación; era despreciada por toda la familia.

P. Y su padre trabajaba en el circo, antes de que usted naciera, ¿qué número hacía?

R. Hacía barras, y fue el primer hombre en colgarse del pelo: tenía el cuero cabelludo suelto, lo movía con un solo gesto. Sus músculos eran terroríficos. En mi película Santa Sangre hay una mujer que se cuelga del pelo, ése era mi padre, que probablemente tenía una pulsión homosexual, como su hermano, que lo era, y de ahí que tuviese un miedo atroz a tocar a su hijo. Cuando dejó el circo abrió una tienda de ropa interior de mujeres.

P. Usted que tanto ha estudiado la genealogía, ¿cree que no tenemos más misterio que el de ser hijos de nuestros padres?

R. No, la vida no es así: nadie puede descubrirlo todo sobre el otro ni sobre sí mismo. Estamos marcados por cuatro factores: la genética, la familia, la sociedad y la cultura.

P. ¿Qué hay del destino?, ¿uno puede escogerlo o influir en él?

R. Hay un misterio en el hombre y es que antes de nacer fuimos algo, como algo seremos después de morir. Y ese algo supone una energía, que nos trae al mundo con un carácter determinado. Nacemos con un destino, pero hay otro que creamos con nuestro pasos.

P. Todo indica que al final volvemos al origen, que en su caso fue el circo. ¿Sigue siendo un payaso pánico?

R. Puedes llamarme payaso, yo prefiero decir humorista: sin humor no hay terapia, la risa es fundamental.

P. ¿Y el mundo le sigue haciendo la misma gracia que cuando llegó a París en el 62?

R. Sí, claro, aunque ya no soy pánico. El movimiento Pánico era un acto individual de revulsión contra el surrealismo, una crítica del mundo. Yo salí del Pánico cuando di el paso hacia la humanidad, hacia el otro.

P. Dice que el arte nace de lo despreciado, ¿qué sería hoy lo más despreciado?

R. La positividad y la espiritualidad: el optimismo; hoy el artista maldito es el optimista. La pornografía, lo negativo, el feísmo es el gran asunto asumido. Cuando yo era pánico, despreciaba al mundo, había que ser negativo, porque el mundo estaba envuelto en una inercia, parado. Pero ahora, ¡cómo se puede tener una actitud artística negativa, cuando a la gente le cortan la cabeza, coges un periódico y no hay ni una noticia positiva. Cualquier cómico de televisión dice cosas más atroces que el peor surrealista.

P. Tengo entendido que reprocha al psicoanálisis que trate de traducir el inconsciente a términos racionales. ¿No es justamente lo mismo que usted practica con la psicomagia?

R. No, no, no. Freud empezó a explicar racionalmente el lenguaje de los sueños y los actos fallidos, que pertenecen al inconsciente; luego si los racionalizas, dejan de existir. O sea, enseñó al inconsciente a hablar el lenguaje racional. Yo he hecho lo contrario: enseñar a la razón a hablar el lenguaje inconsciente, y además sacarla de sus límites o sumergirla en actos que en el fondo son remedo de los sueños. El inconsciente no es traducible, es totalmente caótico. Pero el racional puede abrir sus límites y hablar el lenguaje inconsciente.

P. ¿Eso es lo que hacen los chamanes?

R. Sí, pero hay algo erróneo en esta moda del chamanismo. El chamán es como una planta, pertenece a un lugar, y es allí donde debe utilizar sus creencias, sus minerales, vegetales y demás; trasladar esto de Siberia a Madrid es una aberración, pero ellos vienen porque persiguen el gran dios del dólar. Los chamanes toman los sueños por realidad, y ven animales, son supersticiosos, utilizan ritmos, y todo esto nosotros no lo necesitamos.

P. Le planteo un caso para su psicomagia (terapia consistente en hacer lo que el inconsciente te pide): odio tanto a una persona que su memoria me tortura en sueños, ¿debo matarla?

R. Sí, la matamos; pero metafóricamente, y luego le pedimos perdón y le hacemos renacer como nos gustaría que fuera, para poder amarlo.

P. ¿No basta con matar?

R. Todo odio y deseo de destrucción responde a un amor no correspondido. Cuando matas a alguien y le haces renacer, vuelve amándote, y el inconsciente acepta la metáfora. En psicomagia, morir o matar expresa el deseo de transformación: se renace transformado.

P. Jodorowsky, dice que la crisis que hoy padece el mundo no es económica sino emocional. ¿Por emocional hemos de entender ideológica?

R. La crisis es absoluta. Se nos han caído todos los conceptos, hemos perdido todos los amores, no tenemos nada en que creer. Pero a esto lo llamo un maravilloso período de transformación: el gusano se convertirá en mariposa.

P. La sociedad vive angustiada, ¿cuál es el origen de este síntoma?

R. Es la angustia que produce el cambio: la mutación del espíritu. Creo que estamos a punto de crear un nuevo y quinto cerebro, y lo manifestamos con la búsqueda genética, la creación de robots, viajes espaciales y destruyéndonos los unos a los otros en guerras de poder. Cuando la transformación termine, el planeta se convertirá en un jardín.

P. Dice también que cada país tiene el Gobierno que se merece. ¿El mundo se merece a Bush?

R. Sí, porque está dominado por el patriarcado del imperio americano: el mundo favorece a la industria americana. La mitad de Estados Unidos más ocho millones son imbéciles, cretinos, limitados, viven encerrados en sus propias fronteras y ellos eligieron a Bush. La otra mitad menos ocho millones, se da cuenta ahora de que ellos no son EE UU: qué bien.

P. En la escala que hace de la Humanidad, ¿Bush sería el hombre valiente que, por no dudar, no teme a nada?

R. Te voy a decir un secreto: Bush no es, no existe. Es sólo una máscara de un grupo financiero, porque la política ya no es sino economía. Y si hubiera salido Kerry, lo mismo daba, porque es otra máscara del mismo grupo. Bush es como un muñeco de guiñol, que dice lo que le dictan, por eso cualquier cómico o actor de cine puede ser presidente. Además, no es posible que un hombre dirija todo un país. Pensamos así porque nuestra cultura nos remite a los reyes. Dicen que las nalgas del diablo son las mejillas de Dios, y yo digo que detrás de la máscara de Bush está la de Bin Laden, su colaborador, que aparece justo en el momento en que los americanos tienen que votar, para aterrarlos: es perfecto.

P. En esa escala de valores humanos, ¿el hombre que teme es el más lúcido?

R. El hombre teme, siempre; teme perder. El primer paso que da el ser que se ilumina es perder el miedo: el miedo a morir, que es el primigenio; o sea, aceptarlo, frente al cuerpo que teme la muerte porque es su forma de sobrevivir. El espíritu puede entregarse, pero el cuerpo sufre y se retuerce.

P. ¿Y usted, a sus 75 años, ha perdido el miedo?

R. Creo que sí: he aprendido a morir espiritualmente. Me costó mucho, pero lo vencí a los 60 años.

“La vía del Tarot” (Siruela) sale a la venta esta semana.

Pareja. Con Marianne Costa (37 años), cuyo encuentro fue digno de una novela de amor.

Consultas para el alma: gratis de 6 a 10

A esto dedica Jodorowsky las tardes de los miércoles desde hace 30 años: se sienta en un bar y lee el Tarot a quien se lo pide, gratis, de 6 a 10, unas 30 personas le ocupan la tarde, y él, iluminado, luego queda rendido, el alma pletórica de haber hecho el bien. Así lo cuenta Marianne Costa: “El Tarot es la columna vertebral de Jodorowsky, que ha montado su terapéutica sobre la lectura de las cartas. El Tarot es la suma del conocimiento simbólico de Occidente: sus símbolos nos conforman. Así pues, es un aliado para ubicarnos en el océano alucinante del inconsciente, y esto es lo que consigue ayudar a las personas: nos creemos una cajita cuadrada racional, pero los miedos, las pasiones, las dudas no responden a lo racional, sino al inconsciente. El Tarot es una estructura del alma, y este libro, una guía para recorrerla”. Y así lo cuenta él: “Todo lo que está escrito en este libro es fruto de la experiencia. Primero fueron cuatro años de estudio sobre todas las colecciones del Tarot; como cada autor contaba lo que quería, yo memoricé la baraja para poder aplicar su mensaje. Busqué un café cualquiera, cerca de mi casa, me senté y dije: aquí voy a leer gratis el Tarot, a quien venga, sin darme publicidad. El lugar que encontré es oscurísimo, se llama el Saint Fiacre, santo que cura las almorranas, un bar lleno de truhanes, futboleros, borrachos, pero fue donde me aceptaron. Desde entonces se llena cada miércoles, y para mí ha sido una escuela práctica donde he desarrollado una ética”.

El milagro de Marianne

Se conocieron por gracia de un milagro. Sucedió en la mesa del bar donde él lee el Tarot. Marianne se sentó y le contó que acababa de separarse de su pareja. Va él y le dice: “Eres una mujer joven (28 años), tienes que buscar un hombre de tu edad, hacer un niño y casarte: no me pidas eso a mí”. La siguiente ocasión fue en una sala de conferencias: ella se sitúa al fondo, invisible, y él, que es el ponente, cuenta algo que provoca su risa. Y al oírla, desde su tribuna: “Ten cuidado, no te rías de ese modo: así conocí a mi primera esposa”. Ella entendió que le estaba lanzando mensajes, así que se apuntó a un curso en casa del maestro. Entrando en ella, un gato se le echó encima. Ella grita, y él la socorre colocándole la mano así en la cintura baja y diciéndole: “Te adopto”. No lo sabía, pero le estaba poniendo la mano en el alma, aquella nalga. “Ninguno de los dos teníamos ganas de formar nueva pareja”, dicen; pero lo cierto es que ella quedó impresionada de la soledad del genio, y entonces empezó a educarle, “para que me lavara bien los dientes, para muchas otras cosas y, sobre todo, para que entendiera la injusticia que padecen las mujeres en el mundo”.

posted by hohev at 7:34 AM
Wednesday, April 26, 2006
La poesía puede cambiar la memoria del mundo
Diálogo con Alejandro Jodorowski
Por PABLO GAMEZArtigos / Librusa

Es jueves, un día después de que Alejandro Jodorowski asistiera como lo hace desde hace tres décadas a un café de París para leer el Tarot. Apenas ha regresado de Chile donde presentó su nueva novela, “La danza de la realidad”, un libro que según explica se puede leer como su autobiografía, como un manual terapeútico o como una guía para acciones. Este dramaturgo, escritor, guionista de cómics, director de cine, cabalista y tarotista explica que en "La danza de la realidad" aborda nuevamente el género de las memorias, pero esta vez con la intención de explicar la génesis de la psicomagia, la terapia poética que él mismo ha inventado.
PABLO GAMEZ: En su libro “Donde mejor canta un pájaro” usted parte de la realidad para llegar hasta el mito. En su nueva novela profundiza en la realidad y la presenta como una autobiografía y manual terapeútico. Para efectos de lectura, ¿cómo debe leerse “La danza de la realidad”, como una autobiografía, como una novela o como un manual terapéutico?
ALEJANDRO JODOROWSKI: Como todo eso. La parte real es una elección de la realidad. Pero uno nunca puede contar la realidad tal como es. Uno elige esa realidad a través y por medio de la memoria. Entonces “La danza de la realidad es una autobiografía” orientada a mostrar cómo descubrí un arte terapéutico al que llamé psicomagia. En el libro hablo sobre la parte de mi vida que se orientó a la psicomagia y a todo su desarrollo técnico. Pero hay otros caminos, otras vidas y otras historias que no entran en este libro. Es una autobiografía eligida a través de un tema final. También se puede decir que es novela, porque no es realmente una autobiografía completa. Siempre he dicho que cuando una cosa se orienta se sale de lo real y llega a ser novela. También puede considerarse como un manual terapéutico y una guía para acciones. “La danza de la realidad” es muchas cosas a la vez.
PG: Sin embargo en esta nueva novela la realidad es tan real que lleva más allá de las fronteras de lo fantástico y mágico.
AJ: Durante toda mi vida he buscado el milagro, lo extraordinario y también lo monstruoso. Busqué todo lo que no es “normal".
PG: ¿Por qué?
AJ: Porque lo normal me aburre profundamente. Una vida normal podría conducirme al suicidio por aburrimiento. Y es que no hay nada peor que lo normal y el aburrimiento.
PG: Y por ello buscó ciertos misterios.
AJ: Me hicieron ateo y no tenía aspirinas metafísicas. Desde entonces he tratado de saber cómo sobrevivir dentro de este inmenso misterio que es la vida. He encontrado cosas fantásticas que están al lado nuestro y no las vemos.
PG: Esta búsqueda suya del milagro no debemos confundirla con una vida llevada hasta los extremos, ¿o sí?
AJ: No. Cuando digo milagro hablo de lo extraordinario, de aquello que no parece real pero que lo es. Por ello me acerqué siempre a maestros, chamanes, charlatanes, experiencias distintas que me permitieran empujar los límites que sentía tan fuertemente en mi mente.
PG: No es la primera vez que aborda el género de las memorias. ¿Qué le faltó a “Donde mejor canta un pájaro” para que se decidiera escribir “La danza de la realidad”?
AJ: En el fondo lo que he escrito es una trilogía. Empecé con mi árbol genealógico desde 1450 hasta llegar a mi nacimiento, ese fue “Donde mejor canta un pájaro”: tomé la realidad hasta conducirla hacia el mito. El segundo libro se acercó más a la realidad conservando el misterio, hablo de “El niño del jueves negro”, que trata sobre mis diez primeros años de vida y en donde busco nuevamente elevar la realidad hacia otros niveles. “La danza de la realidad es mi vida” (actual) y no recurro al mito. Sin embargo mi vida es tan extraña que he tenido que ilustrar con fotos el libro para que la gente me crea. Yo fui bombero a los seis años. ¿Y quién me lo iba a creer? Pongo una foto en donde aparezco con todo el cuerpo de bomberos. Fui bombero no para apagar incendios sino para cuidar las hachas, porque los chilenos de mi aldea eran tan pobres que se robaban durante los incendios las hachas de los bomberos, incluso se alzaban con las mangueras y a veces con alguna de las ruedas del camión. Entonces yo era el guardián de todo aquello.
PG: ¿En qué consiste la génesisis de su terapia poética, la psicomagia?
AJ: En pocas palabras es muy difícil de explicar. Es algo así como un psicoanálisis llevado al arte. El psicoanálisis se hace a base de palabras, la psicomagia es a base de acciones metafóricas. El inconsciente acepta la metáfora. Si tú le dices esta silla representa a tú madre, el inconsciente proyecta en la silla todos los problemas que tienes con tú madre. La magia también es metafórica. Usé la magia no en forma supersticiosa, sino como técnica para lograr curaciones espirituales. Es lo poco que puedo decir.
PG: ¿Chamanes, charlatanes populares mexicanos y las brujas mapuches al Sur de Chile, son esta la base de la psicomagia?
AJ: Sí, de todo eso parto. En mi ciudad había una bruja que se llamaba Pachita y que imitaba a los médicos cirujanos. Decía que con un cuchillo abría un cuerpo y cambiaba un corazón por otro. Que del hospital y de la morgue le enviaban corazones para que ella salvara a la gente. También te cambiaba una columna vertebral y hasta un cerebro. Lo cierto es que la gente que creía en la bruja se curaba. Y después me dije: ¿qué pasaría si aplicara esto en Europa? ¿Qué sucedería con los hiperracionalistas franceses o con los calvinistas holandeses? La pregunta inmediata fue…¿y cómo lo logro? Lo primero fue quitarle toda la sangre al asunto, la cuchillada de la bruja y los símbolos, dejando ciertas acciones y explicando por qué las he escogido. De esa forma aprenderíamos a hablar el lenguaje del inconsciente, que no es solamente palabras, sino también acciones y metáforas.
PG: Usted tiene una frase lapidaria: "Este mundo no es una potencia económica, sino una potencia humana". ¿Debe considerarse la psicomagia su propuesta ante el desorden emocional en que vivimos y nos encontramos?
AJ: Claro. Por medio de acciones se puede hacer cambiar al mundo. Se dice que el mundo es violento. Y yo digo hay violencia en el mundo, que es diferente. No debemos confundirnos con las cosas. En el libro digo que mi lucha no solamente es a favor de los actos individuales de la psicomagia, sino también abogo por la psicomagia social. Unos jóvenes poetas chilenos bombardearon con poemas el Palacio de la Moneda un 11 de septiembre, en momentos que se cumplía un nuevo aniversario del golpe contra Allende. Yo conversé con ellos en Chile y me dijeron que están formando un movimiento para, junto a poetas japoneses, bombardear a Hiroshima con 400 mil poemas. Esto ya es un acto de psicomagia: usar la poesía para cambiar la memoria del mundo, y se puede.
PG: La pregunta es inevitable: ¿En medio de la cruzada internacional contra el terrorismo, cómo aplicar la psicomagia cuando se estrellan aviones y se desploman rascacielos?
AJ: Esas bombas que tira EE.UU. sobre Afganistán dan pie para hacer actos que demuestren la otra dimensión del ser humano; actos que vayan en contra del odio y la destrucción.
PG: Según me comentó en una conversación previa a esta entrevista, Usted quiere involucrar a los intelectuales con la psicomagia. ¿Es posible?
AJ: Los intelectuales se caracterizan por no encontrarle salida al mundo. Por no sobrepasar la barrera de lo racional. Sé que es como una aberración moderna decir que el arte es arte solamente cuando cura. Pero los artistas no podemos seguir produciendo y creando un arte neurótico, no podemos ser socios del crimen de la civilización actual. Cualquiera de nosotros tiene el deber de cambiar este mundo. Tenemos el deber de exigir a todos los políticos una mutación mental.
PG: ¿Me dice que la "solución" del mundo no es política ni económica?
AJ: Es mental y espiritual. No podemos seguir hablando como lo hacen las grandes potencias. No podemos caer en la babozada de la lucha entre el bien y el mal, entre Occidente y el Islam como lo quieren ahora.
PG: ¿Qué propone?
AJ: Volver al hombre completo. No estamos viviendo como seres humanos, estamos viviendo como animales. Estamos muriendo como perros, y yo no quiero morir como un perro.
PG: En distinas entrevistas y documentos leo que usted sufrió por lo menos dos años de una profunda crisis. ¿Fue entonces cuando se dio cuenta que para usted el arte es arte cuando sirve para curar?
AJ: Sí. En ese tiempo me pasé leyendo la Biblia y los Evangelios. Cuando Cristo entra en crisis cuarenta días se bate con el diablo. Y cuando sale Cristo lo primero que hace es curar. Y bueno, me dije: yo no creo esto pero como mito o leyenda me da algo. De ahí llegué a la conclusión que el arte mío debe ser terapeútico. No quiero ser bufón de una clase social que puede comer y puede estar tranquila en medio de continentes enteros que están muriendo de hambre. No quiero ser responsable de un arte de entretenimiento para conducir al espectador al olvido. Si el arte no cura, no es arte. Es una posición radicalmente distinta a la de Kafka, por ejemplo, o a ciertas tendencias del arte actual que consideran lo neurótico como máxima expresión. Eso a mí ya no me interesa, para nada.
PG: ¿Puendo decir que la psicomagia es una respuesta existencial suya, un modo de ser y de vivir?
AJ: Completamente. Eduqué a mis hijos en la psicomagia y ellos la aplican todos los días. Hasta mis nietos la utilizan. Le insisto que se trata de una técnica terapeútica con maravillosos resultados.
PG: ¿En qué momento llegó a definir la poesía como el excremento luminoso de un sapo que se tragó una luciérnaga?
AJ: (Jodorowski no puede contener una gran carcajada…) Yo toda mi vida escribí poemas. El eje de mi acción era la poesía. Pero desde mi punto de vista, la poesía es una acción individual porque es un arte condenado al fracaso. Se trata de expresar con palabras lo que no se puede expresar con palabras…
PG: ¿ La poesía como un fracaso esencial y continuo, dice usted?
AJ: Sí…publicar poemas era como mostrar el culo. Hacer poemas es doloroso, pero embriagante a la vez. Creo firmamente que la poesía cura. La esencia de las enfermedades espirituales es la falta de belleza, y la fata de belleza viene de la falta de consciencia. Marinetti dijo que la poesía es un acto, pero debemos hacer una diferenciación entre los actos constructivos y los actos destructivos. Quemar la biblioteca de Alejandría es un crimen y tirar esas torres gemelas también es un crimen. El acto destructivo quita; el acto constructivo agrega a la realidad, y la crea.
PG: Volviendo a un punto anterior. ¿Cierra con “La danza de la realidad” sus reflexiones en torno a la psicomagia?
AJ: Creo que sí. Quiero escribir otros libros y quedan cosas por hacer. Durante 40 años he hecho trabajo sobre el Tarot, no como arte de adivinación del futuro, cosa que no creo, sio como un lenguaje óptico que sirve para conocerse, como un espejo del alma.
PG: ¿Serían un libro basado en sus miércoles en París?
AJ: Claro. Desde hace más de treinta años me voy a un café en París. Me siento ahí un par de horas y leo el Tarot a quien quiera, gratis…Y siempre tengo tremenda clientela. También quiero escribir un libro sobre el masaje iniciático, es decir, esa técnica que cuando tocas a la gente les transmites desarrollo espitirual, pero esa es otra historia.

posted by hohev at 6:20 AM

Quiero hacer un encantamiento, un llamado a las cualidades y valores fantasmas que flotan alrededor de los miembros de mi familia, quiero que cada uno tenga lo que se merece,a lo que aspira, lo que es y lo que le completa,... quisiera bajar a tierra esas cualidades aunque en principio solo sea a través de imágenes simbólicas.

Me inspire en el trabajo de jodorowsky y la psicomagia, también en las constelaciones familiares, la psicogenealogia,..

Sobretodo quiero ser libre y ser quien soy realmente, verme y liberarme de lo que no me corresponde, tu que quieres?

Angustia: Hambre de alimento desconocido.

Inconsciente: Océano de bendiciones.

* Mi cuerpo es metáfora de mi psique.
* Es por falta de talento por lo que el artista se autodestruye.

Lealtades invisibles: motivaciones y obligaciones incosncientes.

25 junio

Alma familiar

Desde que nacemos, cada uno de nosotros forma parte de una red familiar que comparte una conciencia comun. Una especie de alma familiar que une a los miembros de la familia velando por los derechos de todos aunque los miembros no sean concientes de ello.

16 junio

La única que no existe cuando tu existes

Cuando en una generación se deja algo sin resolver, sera en la siguiente, en la que alguien inocentemente o inconscientemente trate de compensarlo, quedando atrapado en temas o asuntos que no son en realidad de su responsabilidad.

Por medio de esta obra reparo mi herida genealógica.

* La maldición ancestral se vuelve una bendición!!!
* Convierto mi memoria familiar en una leyenda heroica.
* Quiero hacer un arte que sirva para sanar y aliviar el dolor de la gente.

posted by hohev at 6:08 AM

Las Constelaciones Familiares surgen de la investigación y la constatación de que la familia es una red de vínculos en donde el dolor que se vive recorre todo el sistema.

Uno de los puntos de apoyo de Bert Hellinger para el desarrollo de su terapia sistémica de “Constelaciones Familiares” ha sido constatar un número inusual de suicidios inexplicables entre los descendientes de antiguos nazis.

¿Cómo nos pueden afectar tanto los sucesos ocurridos hace dos o tres generaciones, especialmente cuando los descendientes no han llegado a conocer a esos antepasados?

¿A través de qué mecanismos podemos los individuos sentir emociones que no nos pertenecen y que nos impulsan a seguir destinos que no se corresponden con nuestras vidas?

En la inmensa mayoría de las tribus que aún no han sido desposeídas de sus tradiciones milenarias, cuando un individuo está enfermo, ya sea física o mentalmente, se asume que la causa radica en algún problema interno de la tribu. Los hombres sabios de la tribu saben que hay algo pendiente de resolver en la tribu, y que uno o más individuos lo están pagando o manifestando a través de su enfermedad física o su desequilibrio mental.

Por ello, no es extraño ver que las tribus que siguen en contacto con su tradición y sus antepasados dan una especial importancia a las ceremonias de despedida de los muertos.

La conciencia de la tribu está conectada con una dinámica transgeneracional, impulsada por una memoria colectiva, que les mueve a desenredar todo lo que pueda estar pendiente en la relación de la persona fallecida con su tribu.

El objetivo de dicha conciencia colectiva es sacar a la luz los enredos que están hundidos para equilibrar el sistema de relaciones y armonizar sus vínculos.

En occidente, al no tener conciencia de estas fuerzas, tendemos a repetir, con demasiada frecuencia, las mismas historias y los mismos dramas de nuestros antepasados, sin que se produzcan cambios significativos hacia la resolución de estos conflictos generacionales.

En las Constelaciones Familiares se muestra con gran claridad cómo las cargas energéticas de las vivencias no resueltas de los antepasados empujan a sus descendientes a repetir situaciones complicadas o difíciles, y en ocasiones dramáticas.

En cada familia, hay secretos que viajan silenciosamente a través de las generaciones. Son silencios con una profunda carga emocional de vergüenza, culpa y dolor que han sido "enterrados" para evitar el sufrimiento que producen en el sistema familiar.

Pero, en el alma familiar (la familia y la red de vínculos del sistema familiar) hay una instancia superior que se ocupa de que nada se pierda ni se olvide. No se puede negar el afecto ni la dignidad ni el honor a un miembro sin que haya consecuencias posteriores.

Por esta razón, es necesario reconocer a todos los miembros de la familia y darles el lugar de respeto que les corresponde.
En caso contrario, otros miembros se sentirán atrapados en los sentimientos de los que fueron apartados u olvidados, y tenderán a repetir su difícil suerte o su destino trágico.

Sin embargo, cuando, desde el modelo tradicional de las Constelaciones Familiares, se dice que "ciertas desgracias familiares tratan de ser compensadas con otras desgracias" resulta una explicación poco razonable. En todo caso, se podría hablar de que las desgracias se repiten hasta que realmente se comprenden sus raíces.

Afirmar que cuando un miembro de la familia nace discapacitado, otro miembro puede decidir "limitarse" y negarse a ser feliz, tampoco es una respuesta satisfactoria desde la perspectiva Primal.

Más aún, cuando se explica como un "amor ciego" o como un rechazo debido al supuesto "tabú de la felicidad", lo estamos reduciendo a un razonamiento absurdo.

Cuando un miembro se atreve a ser feliz no tiene por qué sentirse solo ni culpable.
La causa que impide a un hermano ser feliz debido a la incapacidad de su hermano debe de tener su origen en algún suceso anterior.

Intuyo que cuando nace un miembro discapacitado es porque hay una energía sin resolver latente en el sistema (falta de reconocimiento al sufrimiento de algún antepasado, una injusticia grave, etc.), y que dicha energía también la sienten otros miembros de la familia en mayor o menor medida.
Unos miembros tan solo reciben el impacto emocional o sensorial, mientras que otros somatizan el dolor latente hasta llegar a la enfermedad o la discapacidad, o incluso la muerte (según sea hombre o mujer, y su nivel de sensibilidad o empatía).
La conciencia familiar tan solo busca despertar e integrar lo que aún no ha sido sentido y comprendido. No existe ningún ánimo de compensación o venganza. Tan solo el reconocimiento de la verdad, que con demasiada frecuencia solamente llega a través del dolor y del duelo.

En el supuesto de que el miembro que vibra más intensamente con esa carga termine por "irse del sistema", la energía seguirá latente e inundará a otro miembro de la misma generación o de generaciones posteriores, con la misma intensidad vibracional, aunque su manifestación, en esta ocasión, pueda ser mental en vez de física (o viceversa).

A no ser que se produzca un re-encuentro auténtico, dentro de la familia, con el mundo emocional y afectivo, la conciencia del sistema familiar creará situaciones similares una y otra vez hasta lograr equilibrar los lazos energético-emocionales que unen a sus miembros.

La muerte de un miembro no puede ser una expiación de una culpa, sino una oportunidad para que los miembros de la familia se unan en el sentimiento mutuo de dolor. El dolor que despierta dicha muerte hace que lo que no pudo ser sentido y reconocido con anterioridad pueda ser sentido. Cuando esto sucede finalmente, la conciencia del árbol genealógico deja de repetir la trampa que nos impide evolucionar.

Los padres y los antepasados siempre se alegran de que los descendientes sean felices. Se sienten parte de ellos y desean ver nacer algún fruto de su trabajo, su esfuerzo o su desgracia, y también anhelan encontrar, a través de sus descendientes, algún sentido a su lucha en esta vida.

Dichos antepasados raramente buscan venganza, pero sí necesitan sentir un profundo reconocimiento por parte de sus descendientes, quizás para aliviar su culpa, quizás para sentirse acompañados en su dolor por lo que no pudo ser cuando estaban vivos. Solamente cuando existe este reconocimiento energético-emocional y afectivo, pueden descansar, y su energía se convierte en fuerza positiva que acompaña y apoya a los descendientes.

Quizás exista un código de lealtad que se superpone a nuestros deseos personales, y que si uno es infeliz se siente inocente y que por ello prefiere ser infeliz, pero esta es una explicación demasiado simple e "inocente".

Tampoco podemos justificar esto con la teoría del "amor ciego" del niño que no le deja ser feliz porque desea estar cerca de sus antepasados. En todo caso, deberíamos hablar más bien de la gran sensibilidad del niño para percibir la vibración energética que le llega de sus antepasados y lo inunda, porque poco puede hacer para evitarlo.

Tampoco creo que se niegue a ser feliz, sino que, con el tiempo, queda atrapado en la infelicidad de sus antepasados (incluidos sus padres). Muchos niños harán grandes esfuerzos por intentar sacarlos de ahí u ocuparse de resolver sus problemas,... todo por amor. No se dan cuenta de que el mundo de los adultos es mucho más complicado y complejo de lo que cualquier niño puede sospechar.

Una Constelación Familiar es uno método rápido y efectivo para ver qué dinámicas e implicaciones familiares están contribuyendo a mantener latentes ciertos problemas.

Pero ¿cómo es posible que los participantes que hacen de representantes en una Constelación Familiar puedan sentir cosas de aquellos a quienes representan, sin conocer nada con anterioridad de su historia familiar?

Las personas expuestas como representantes, canalizan sentimientos, sensaciones y vivencias, y con frecuencia manifiestan síntomas físicos ajenos. Se sienten, sin ningún tipo de inducción, como "poseídos" por sentimientos muy parecidos a los sentimientos de las personas reales a las que representan. Es un aspecto misterioso e inexplicable para la ciencia convencional.

Algunos investigadores buscan explicaciones en la teoría cuántica, mientras que otros, como el biólogo Rupert Sheldrake, lo denomina campos morfogenéticos. Para Sheldrake, las estructuras y los procesos cristalizan dentro de un determinado contexto, y la memoria del sistema permanece y puede ser captada.

Aún sabemos muy poco sobre la trasmisión de la información emocional-afectiva. La ciencia convencional asume que todo se trasmite a través de las experiencias vividas ya sean verbales o no verbales, y apenas ha investigado otras hipótesis más amplias.

La experiencia vivencial de las Constelaciones Familiares nos muestra que podemos intuir, percibir o sentir sucesos latentes ocurridos hace varias generaciones en otras familias que no hemos conocido (u otros sistemas).

No se trata de caer en esoterismos fantasiosos, sino de constatar científicamente lo que sucede en los talleres de Constelaciones Familiares, y ampliar el marco científico con el que miramos nuestra realidad.

Algunos terapeutas e investigadores en el campo de la psicogenealogía llevan años tratando de explicar de qué forma se trasmiten ciertas vivencias a través de las generaciones. Las explicaciones son variopintas, casi siempre demasiado elaboradas, y con frecuencia desacertadas.

Ocurre algo similar con las interpretaciones para explicar el llanto y los berrinches de los bebés. Casi nadie lo comprende, pero los especialistas no paran de dar explicaciones que parecen coherentes.

Quienes han participado como representantes en algún taller de Constelaciones Familiares han podido constatar la presencia energética de información que no tiene nada que ver con sus propias vivencias ni las de su propia familia.

Este hecho es revelador para la investigación psicogenealógica porque si alguien desconocido puede experimentar estas vivencias, no debería de extrañar a nadie que un miembro de una familia pueda captar y sentirse influido por los sentimientos de otro miembro de su familia (incluidos los bisabuelos o tatarabuelos que no ha conocido).

Es evidente que existe una trasmisión verbal y no verbal de padres a hijos, de abuelos a nietos,... pero la evidencia que aparece en los talleres de Constelaciones Familiares nos muestra que no es la única influencia que recibimos, y que con frecuencia esas influencias invisibles son mucho más importantes de lo que nunca habíamos sospechado antes.

Por lo tanto, no es necesario seguir buscando una explicación completa en la trasmisión verbal y no verbal de la biografía de cada individuo. Basta con aceptar que estamos unidos por otros vínculos energéticos que se pueden constatar en los talleres de Constelaciones, y que algún día la ciencia tradicional llegará a incluirlo en su marco referencial.

Si lo descartamos, porque no encaja en el marco teórico tradicional o porque suena demasiado esotérico o increíble, le estamos haciendo un flaco favor a la todo poderosa ciencia. Por suerte, estamos en una época en donde existe una aceptación generalizada de "la magia" de la teoría cuántica, y es un buen momento para reivindicar la magia de los vínculos familiares en nosotros mismos.

En su libro "The Field" (El Campo) Lynne McTaggart nos presenta ciertas investigaciones recientes que evidencian científicamente lo que los grandes maestros espirituales nos han estado diciendo durante siglos.

En occidente, durante las últimas décadas, se ha ensalzado al individuo, desplazando a un segundo plano a la familia, pero ha sido tan solo una moda ideológica, una tendencia social y política de los tiempos, un intento por romper con el orden opresor establecido basado en la familia tradicional.

Sin embargo, la polaridad individuo-grupo se complementa perfectamente y está en el centro de los procesos profundos de cada persona. Necesitamos desarrollar nuestra individualidad y al mismo tiempo sentirnos parte de la familia, de la comunidad, del grupo.

Hay personas que creen poder dirigir su vida, pero hay fuerzas familiares y sociales muy poderosas. La ironía de la vida es que, con frecuencia, es mucho más productivo entregarse a estas fuerzas que resistirse. Al hacerlo, dejamos de malgastar energía inútil y finalmente podemos empezar a vivir nuestra vida e incluso podemos dirigirla un poco.

Aunque pueda parecer paradójico, dirigir nuestra vida como individuos no está en contradicción con ser dirigidos en cuanto que nos movemos como parte del grupo. Ambos movimientos tienen su lugar, se complementan y son necesarios.

¿Se puede hablar de un alma familiar?

El término alma está demasiado ligado al mundo eclesiástico y puede despertar sentimientos de rechazo en algunos ambientes. Quizás sería mejor hablar de campos morfogenéticos, o campos de información o conocimiento.
Desde la perspectiva de las Constelaciones Familiares, el alma se entiende como una red de vínculos, una comunidad de destino unida por la vida y la muerte. No tiene ninguna connotación religiosa en el sentido tradicional.

Quienes han estudiado antropología saben de la importancia de los vínculos y del grupo. En las tribus no hay jueces ni cárceles, y cuando se rechaza o se marginar a un individuo, por ejemplo negándole el saludo, este puede llegar a suicidarse, porque sin el vínculo su vida no tiene demasiado sentido.
Incluso en nuestra sociedad, durante la época medieval, el destierro podía ser un castigo peor que la cárcel o incluso la muerte.

¿La terapia de las Constelaciones Familiares se considera parte de la terapia sistémica o de la psicogenealogía?

Más que una terapia, se podría hablar de una experiencia vital de una gran riqueza. Se mueven tantas fuerzas y tantas energías a tantos niveles... Es una experiencia multidimensional que trasciende el plano meramente intelectual e incluso el emocional.

Yo la enmarcaría dentro de la psicogenealogía, pero el precursor es Bert Hellinger y su base es esencialmente sistémica.
Hay varios autores que han llegado a la psicogenealogía por diferentes caminos (Hellinger, Jodorowski, Didier Dumas, Chantal Rialland, Anne Ancelin,...). Todos ellos nos pueden aportar grandes luces y algunas sombras. Lo importante es caminar con confianza y humildad por nuestro destino, y dar tiempo a que se despeje la niebla que nos mantiene distantes e ignorantes.

Quizás todos venimos de la luz y, antes de venir a este mundo, nos hacemos ignorantes para jugar el juego de las relaciones, el juego de la vida... Sin esa ignorancia, la vida no tendría el mismo sentido.

Ángel Álvarez

posted by hohev at 6:02 AM

Psicogenealogia
Por DANIEL DANCOURT
Dentro de nosotros, en nuestra alma, llevamos grabados los episodios, fechas y vivencias, de las generaciones familiares que nos precedieron.

Sobre todo por las sucesivas historias de amor y desamor, de prosperidad y pobreza, guerra o paz y autenticidad o falsedad. ¿Sabemos cómo se amaron o no nuestros bisabuelos? ¿Cómo amaron o rechazaron a sus hijos nuestros abuelos? ¿Hubo muertes violentas o parientes marginados de la familia? ¿Cuáles fueron los sufrimientos secretos, los dolores silenciosos que se trasmitieron de generación en generación?

Todo lo dicho influyó en la plenitud o frustración de la vida de nuestros padres en su elección amorosa, también en la manera en que fuimos concebidos, en nuestra gestación y en la manera y en que vinimos al mundo.

Recordemos que la familia es el sistema primario y habitualmente el sistema más poderoso al que pertenece una persona. Las personas están organizadas dentro de sistemas familiares según generación edad y sexo. El lugar que ocupemos dentro de la estructura de la familia de origen influye en nuestras pautas de relación, en la formación posterior de nuestra propia familia.

Las familias se repiten a si mismas; lo que sucede en una generación, a menudo se repetirá en la siguiente. En las tramas familiares uno descubre la verdadera esencia humana, es allí donde los arquetipos se adueñan de las personas y las circunstancias y hacen de nosotros meros juguetes de una lógica cósmica que nos es incomprensible; es también allí donde se entiende la palabra destino.

La Psicogenealogía, trata principalmente en permitir que el paciente o cliente establezca lazos entre lo que pasa aquí y ahora en su vida y los elementos de su historia genealógica. El trabajo de un psicogenealogista consiste en sacar a la luz lo que Freud llamaba la “repetición”, el enemigo más insidioso de la vida mental.

Desde la psicogenealogía, el concepto de repetición no es exactamente el mismo que en la obra de Freud. Los terapeutas psicogenealógicos consideran que la repetición es más bien un interrogante en su dimensión transgeneracional que en su dimensión individual. Más violenta, más radical. La repetición genealógica es absolutamente inabarcable, y no se puede trabajar sobre la historia familiar sin encontrarla hasta en 5 generaciones anteriores, aunque basta con poder analizarla solo en tres generaciones.

El determinismo de orden genealógico rige la elección los proyectos de futuro familiar, la alianza fundadora de la pareja no es debida al azar, el grupo familiar, está fundado a partir de lazos "libidinales, y narcisistas", pero también "genealógicos".

A los ojos de la psicogenealogía, la pareja es el encuentro de dos líneas, de dos árboles en su complementariedad, y en sus fracasos. Y de preguntarse más precisamente: ¿Qué destino empuja a un hombre o a una mujer a elegir ésta u otra familia (y por supuesto ésta o aquella persona), si no es porque existe una cuenta pendiente con su propia familia ? "La genealogía está en los orígenes de esta elección. Así, la elección amorosa representa entonces una especie de puesta en acto para la generación siguiente, de todo lo que forma parte de los famosos secretos familiares.

ASTROLOGÍA Y PSICOGENEALOGÍA:

Nuestra fecha y hora de nacimiento es muy significativa en la historia familiar y también de suma importancia para la Carta Astrológica; sintetiza el legado que recibimos de nuestros ancestros y las posibilidades que la historia familiar se repita.

Por ello el árbol genealógico puede ser considerado como una hermosa máquina adivinatoria, tanto como la astrología. Ante las dificultades o encrucijadas de la vida se le puede interrogar.

De acuerdo a mi trabajo e investigaciones de estos últimos años, la Carta Astrológica representa en su aspecto más profundo la memoria de nuestro árbol genealógico, el legado de nuestro ancestros que va más allá de lo genético y abarca la trasmisión a través de varias generaciones de nuestra identidad psíquica, emocional y espiritual.

La Astrología Psicogenealógica interpreta todos los puntos de una Carta Astral a la luz de la herencia transgeneracional, como si las situaciones marcadas por las posiciones planetarias ya hubieran sucedido en la historia familiar antes de que naciéramos; y esto es completamente cierto y justamente es esto lo que da mayor credibilidad a la Carta Astrológica para también representar nuestro futuro potencial. Esto es algo que se amplía más adelante cuando se habla de Efectos Aniversarios.
Se puede decir, a la vez, que la carta astral es tanto lo vivido como lo no vivido de nuestros ancestros. Lógicamente nuestra Carta Astrológica nos ayuda a develar secretos, a romper silencios familiares, por lo tanto resulta ser una herramienta con un gran valor terapéutico, si se le usa adecuadamente

posted by hohev at 5:56 AM
Tomar consciencia es quizás la gran tarea para nuestra vida. “¿Por qué vivimos?” puede ser concebido como una instancia evolutiva en la que nos superamos a través de obstáculos naturales, los que reflejan miedos e inseguridades, los cuales debemos aprender a vencer.

Queremos en la toma de consciencia generar momentos de verdad auténticos, en los que podamos acordar la vida que deseamos a través de decisiones específicas, que ayuden a reconfigurar las malas informaciones registradas en el transcurso de nuestra historia.

El ritual es un momento de verdad en el cual acumulamos todo el poder personal para decidir sobre un curso de nuestra vida.

La psicogenealogía y las constelaciones familiares por ejemplo, nos ayudan a interpretar nuestros nudos, dolores o conflictos a través de la herencia y por medio del rito tomar consciencia de la transmisión de abuelos a padres y de padres a hijos para reestructurar hábitos negativos que se pasan generacionalmente.

Ceremonias ancestrales guían hacia una cosmovisión para comprender nuestro lugar en el universo y sintonizar el por qué de ciertas situaciones personales, para desde aquí liberar información guardada a nivel celular, permitiendo una recodificación en las bases mismas de la personalidad.

Todo esto con el afán de vivir la vida en forma plena, armónica en un espacio de tierra donde se hace necesario una comprensión mayor a la que nos han inculcado.

posted by hohev at 5:55 AM
lunes, diciembre 26, 2005
psicomagia " el acto desde mi vision "

Conoci a Jodo hace 10 años aprox, en un taller de un par de dias o tres( ya no me acuerdo) que impartio en Bilbao para un grupo de unas 40 personas, sobre psicogenealogia, otro dia hablare de esto, cada uno le planteaba esa cuestion que le tenia atrapado o le preocupaba en ese momento. yo plantee la relacion con mi madre que desde unos meses antes, desde que me habia separado de mi segunda larga relacion, sentia que se me colgaba, seguramente con intencion de acompañarme pero su salud se deterioraba y yo sentia que era un peso para mi que se podia convertir en un infierno a lo que me sugirio lo siguiente.
- con un amante, teneis que intercambiar los roles hombre- mujer durante una semana, no debe ser un simple disfraz ni una representacion. Tu eres un Hombre y el una mujer.
- jodo, si me echo un amante y le propongo esto, me quedo sin amante. no puede ser un fin de semana?
- en esto no hay rebajas, cuando aparezca no habra ningun problema.
Seis largos años pasaron en los que se lo propuse a algun que otro hombre pero todos regateaban; y además de esos seis, tres estuve viviendo en otra ciudad.
Regrese a Bilbao, en una cena de bienvenida en casa de una amiga comentamos sobre esto y que Jodo estaba unas semanas despues en Barna y en Madrid pero para qué volver si tenia eso pendiente.
Se presenta A una de las de la cena un dia en mi trabajo y me dice que tiene un amigo que habia estado con Jodo, que le habia contado lo mio y estaba interesado en hacerlo.le dije que le diera mi numero por si queria pensarselo mejor si no que me llamara.
Una semana de vacaciones y cuando vuelvo" dos llamadas", acojono, pero tenia que llamarle,por lo menos le debia eso. llamada, intercambio de datos sobre nuestro fisico( casi me muero de risa cuando me dijo que media 1,80, ivamos a parecer "doña croqueta y torrebruno") y quedamos, en el antzoki.
Majo, bien. hablamos de por que queria hacerlo, de fechas y en esto no coincidiamos, no coincidiamos unos dias de vacaciones para podernos ir fuera de bilbao de manera que le di un par de opciones que se me ocurrian, esperar al año proximo e ir preparandolo con calma o dejarlo, a lo que va y me dice de hacerlo en Bilbao al mes siguiente, el de vacaciones y yo trabajando. crei desintegrarme, eso ni se me habia pasado por la cabeza, mareo, sofocos y disimulo. decision rapida - si -. quedamos un par de veces para conocernos un poco. en ese cerca de un mes que paso hasta que comenzamos me asaltaron si no todos si buena parte de mis fantasmas. ¿ sere un tirano hijo puta?, pasaron por mi cabeza mil ideas sobre que hombre me saldria y la mayoria no eran agradables a mis ojos, que pasaba con el, no seria un degenerado morboso que se frotaba ya las manos con solo pensar en las emociones fuertes que le esperaban? llamadas de informacion y confirmacion de que no era eso lo que le movia. no segun A no era eso, era fiable.consulta de tarot con M, respuesta de el tarot, es un regalito del cielo. la suerte estaba echada. citas con Ines (este es el nombre que eligio, yo Mariano) y preparativos, su atuendo, ropa de una amiga mia, pulseras, collares, anillos y demas abalorios propios de una femina, hubo que comprar la ropa interior y el calzado pero eso ya lo sabeis. mi indumentaria era mas facil, deje de depilarme, eso quiere decir cejas, bigote y piernas que es lo que habitualmente me depilo - tengo que decir que no soy lo que podriamos decir una mujer impecable , me depilo lo justo y me maquillo lo minimo imprescindible que exige mi trabajo y en algun que otro momento por puro capricho -. eso ya produjo en mi una sensacion de descanso y es que si, ya se el coñazo que es afeitarse todos los dias, pero que comodo es ser homre, todo esta en su sitio y ahi esta bien.
Por otra parte un amigo mio nos dejo su casa aprovechando que se iba de vacaciones , que era mas discreto y pensando tambien en no matar del susto a los vecin@s de mi casa.
Tres dias antes de comenzar nos mudamos alli con las maletas de nuestro ajuar. hasta aqui K me caia bien, me sentia comoda y bastante relajada. nos acostamos juntos desde la primera noche para romper el hielo, solo, sin sexo, eso vino algo despues..............
Por hoy no puedo mas, se me amalgaman los recuerdos y se me cierran los ojos.

posted by hohev at 5:47 AM

no eres sólo el resultado del triángulo papá-mamá-bebé; eres también los fantasmas del tío abuelo homosexual, la tía alcohólica, la otra que tuvo un hijo bastardo... todos los silencios, pero también lo que dijeron y esperaron de ti, cómo te llamaban cuando planeaban tu concepción o cómo no te llamaron... ¿has hecho psicogenealogía? descubrirás más de tí mismo a través de tu familia.
Monday, January 23, 2006
somos los protagonistas de la novela familiar

...Somos un eslabón en la cadena de las generaciones, y debemos a veces, curiosamente, "pagar las deudas" del pasado de nuestros ancestros. Se trata de una especie de "lealtad invisible" que nos impulsa a repetir, lo queramos o no, lo sepamos o no, situaciones agradables o acontecimientos dolorosos. Somos menos libres de lo que creemos, pero tenemos la posibilidad de reconquistar nuestra libertad y de salir del destino repetitivo de nuestra historia si comprendemos los lazos complejos que se han tejido en nuestra familia. Las investigaciones de la psicoterapia integrativa ponen particularmente en evidencia los lazos transgeneracionales, el síndrome de aniversario, el no-dicho secreto y su transformación en un "impensable devastador"...

posted by hohev at 5:43 AM
mas de psicogenealogia
DRAGÓ Y LA GUERRA CIVIL
Permalink 31.05.06 @ 10:28:25. Archivado en literatura

[DRAGO2] Dragó acaba de sacar libro: Muertes Paralelas es la mejor novela de los últimos años sobre la guerra civil. Esta obra es además una psicogenealogía del autor, centrada en el asesinato de su padre.
Estamos ante una historia familiar que es una historia nacional. La novela es compacta, entretenida e interesante: Obra mayor. En casa de Fernando, sobre el diván de los locos, entre risas y firmas de libros, comenzamos nuestra particular terapia …

Vamos con nuestras cosas. Tu acudiste a Jodorowsky, un mago blanco, para conocer a tu padre… ¿Sirvió de algo la psicogenealogía que te hizo?

Esa es una parte importantísima de mi libro, lo que lo cierra, lo que le da sentido, lo que hilvana todo; la clave del laberinto, el hilo de Ariadna y Teseo. Todo se anuda ahí, se resuelve, todo se explica. Es la catarsis, la purificación.
Lo que cuento en este libro es mi árbol genealógico, no sólo la historia de mis padres y la mía propia, sino la de mis ascendientes, la historia de los Dragó. Hablar con Jodorowsky de este asunto, para mí fue vital. Estuvimos veinticuatro horas juntos en Formentera. Por la mañana trazamos el árbol genealógico. Empecé a darme cuenta de cómo se repiten patrones de conducta entre familiares que ni siquiera se habían conocido… En el árbol inicial, que ya estaba bastante confeccionado por un primo mío, me di cuenta de que, sin embargo, faltaba un dato elemental que era el día del nacimiento de mi padre, y eso me llamó mucho la atención. Nadie conocía el día en que nació mi padre.

¿Cómo fue el proceso con el que trabajo Alejandro?

“Siéntate en esa mecedora y empieza a mecerte”, me dijo Jodorowsky, “y comenzó a hablar”. “Qué ves, qué sientes. Aunque sea difícil, tú habla”. Y, efectivamente, llega un momento en el que el discurso se encarrila solo y salen cosas realmente sorprendentes entre la familia y mi relación con ella. Un poco porque yo mismo lo iba viendo y otras veces porque Jodorowsky lo iba provocando. Incluso salieron opiniones que yo desconocía y se oponían totalmente a lo que siempre había pensado. El resultado de esta sesión, verdaderamente muy fatigosa, fue que cambió radicalmente toda la opinión que yo tenía sobre mis padres, la relación entre ellos y sobre mi relación con ellos.
Pensaba que, si mi padre no hubiera muerto, yo hubiera sido un Hemingway a los dieciocho años, habría tenido el mundo a mis pies. Entonces Jodorowsky se quedó pensando y me preguntó: “Tú cómo te prefieres: ¿como eres ahora o el que hubieras sido?”. Me quedé pensando, y contesté: “Pues el que soy”. Y Jororowsky, me dijo: “Como ves, tu padre se inmola para que tú hayas podido ser quien eres. Si tu padre hubiera vivido habría cambiado tu vida”. Y me di cuenta que le debo todo a mi padre, todo lo que soy, y eso se agudiza cuando me entero, dos días después, cuando una prima mía me trae la cartilla militar de mi padre, que murió el mismo día de su cumpleaños. Me quedé muy sorprendido, y se lo cuento a Jodorowsky, que también se sorprendió mucho. Entonces, me dice que las personas que mueren el mismo día que han nacido es que no han nacido para ser ellas mismas, sino para cumplir una función para otros. Entonces toda esta red de sincronías llega a su apoteosis.

No llegaste a tomar aquellos hongos que me pediste para acudir a las fosas de la vergüenza, donde presuntamente descansa tu padre…

Es cierto, y así está contado en la novela, una novela que nunca acababa porque no me atrevía a matar a mi padre. Todas las noches le decía a Naoko: mañana mato a mi padre, de mañana no pasa. Y Jodorowsky, me decía: “Es que no quieres matarle, tu subsconciente se rebela y te obliga a no terminar la novela”. Cuando ya por fin mato a mi padre, sin saber qué día era, miro el periódico y era el día de su cumpleaños: el mismo día que le habían matado.
Todo eso está contado en la novela. He querido hacer un final interactivo, que sea el lector quien escoja el final que más le guste. Hay varios finales posibles en al novela: uno, el de los hongos; otro final posible es la fotografía de cuando me llaman los de la recuperación de la memoria histórica, yo estuve en la exhumación del cadáver de mi padre, sin saber que era él, y yo estaba allí viéndolo, en este final yo le hago la prueba del ADN y compruebo que es mi padre; el tercer final posible, es el de mi hija; y, un cuarto -que es el que yo escojo porque, en definitiva, todos los anteriores finales sobran-, que es cuando me doy cuenta de que lo importante es que yo he desenterrado a mi padre, he recuperado su memoria, y eso es lo que cuenta.

Bueno Fernando, vamos a hacer un poco de política-ficción para calentar a las masas. ¿Qué bando crees que escogerías en una regresión guerracivilista?

Todavía no me la ha hecho esa pregunta nadie. Es una pregunta muy difícil de contestar, en primer lugar habría que especificar a qué Dragó se lo estás preguntando, al Dragó comunista o al que viaja a Oriente.
Yo me siento hijo y huérfano de las dos Españas. Yo provengo de familias que cada una ha estado en un bando, de pequeño cruzaba las fronteras de la guerra civil, yo procedo de las dos, por parte de mi padre y de madre, y ambas son familias de bien.
Pero pienso que la política no es lo más importante, ni mucho menos. Yo soy hijo de la gente, no de la España cainita, ni de la roja ni de la azul. Antes era: comunismo o fascismo, ambos basados en un despotismo ilustrado, ambos dictaduras. Los espíritus inquietos de la época, los intelectuales españoles se hacían rojos o azules, se pasaban de un bando a otro. El caso de los Machado, es muy significativo; Jorge Guillén en el discurso de la Hispanidad, fue quien llamó a Queipo de Llano: virrey del Estrecho; Lorca, si no es asesinado, puede que se hubiera hecho falangista; lo mismo que, Don Manuel Aznar, maestro de mi padre, que pasa de ser director de El Sol a ser director de la Agencia Efe y cronista de Franco. Mi padre si no lo hubieran matado en Valladolid, seguramente se hubiera convertido en director de la Agencia Efe. Las posiciones eran cambiantes, y luego la guerra civil y la posguerra, las ha petrificado. Un Dragó de 20 años habría sido seducido por una figura como José Antonio, que era el que tenía más arranque idealista, más pureza, más fuerza personal, como así ocurrió con magníficos escritores que se quedaron aquí. Mucho mejor que los que se fueron al exilio. Porque, ¿cuántos buenos escritores fueron al exilio? Antonio Machado murió. Rafael Alberti, uno. Lorca, fue asesinado. ¿Max Aub, Arturo Barea, Sender…?
En España se quedaron muchos y muy valiosos.

Si te digo al verdad, no encuentro paralelo entre el jefe político de la Falange y un muerto civil como tu padre. Son muertes asimétricas…

Tal y cómo yo explico en el libro, José Antonio fue un hombre de izquierdas, quería formar gobierno con Prieto, con Marañón, con Ortega. La reforma agraria, la nacionalización de la banca… Es claramente de extrema izquierda. Yo parto de esa base. José Antonio es un hombre de izquierdas a quien mata la izquierda. Mi padre fue un hombre de derechas, católico, conservador, y es asesinado por la derecha; y, el resto de la familia, mi abuelo era republicano, un tío mío socialista…

Lo que dices me suena a la Tercera España, no A Contraespaña, que es como quiere titular tu próximo libro,… ¿No te identificas con esos intelectuales que no se vincularon con ninguno de los dos bandos?

La Tercera España por supuesto que existe. Es la España de Ortega, de Pérez de Ayala… de todos los que, en definitiva, se lavan las manos y no quieren saber nada de esas atrocidades. Yo también me hubiera apuntado a la postura de estos ilustrados, y habría dicho como ellos: Allá vosotros que sois el populacho. Y habría tomado una postura aristocrática que es la que me parece más digna de todas, la de la España de la Constitución de Cádiz. Los mismos que se niegan a firmar una carta de apoyo a la República que les entrega María Zambrano.

¿Por qué asesinan a tu padre?

Mi padre despreciaba la política, lo matan por envidia.
Yo llamo muertes paralelas a los que mueren en la retaguardia. Las de Lorca, Ramiro de Maeztu, Miguel Hernández, Pedro Muñoz Seca.
Ni Falange ni Frente Popular. La España mala, la cainita, la chusma: ésa es la culpable. Y la que se encuentra en el bando nacional entra en la Falange, y lo mismo ocurre con la CNT y los estalinistas… Todo eso es la chusma, y a mi padre lo mata la chusma igual que a José Antonio.
Si mi padre aguanta una semana más ya no le matan, porque hubieran entrado los militares

Fernando, ¿te queda rencor por lo que hicieron tu padre?

Yo soy incapaz de rencor, el rencor para mí no existe. Está mi primo éste que, acobardado, da el nombre de mi padre, sin pensar que le fueran a matar. De hecho, cuando se entera de que ha sido asesinado, se desmaya. Trabajaba en La Voz, que era un periódico republicano, y lo detienen en Burgos. Él pasaba gente de un lugar a otro, cobrando. Ayudó a mi tío, Ruiz Jiménez, cobrándole también. Tenía un pasaporte diplomático de Panamá porque le dieron un premio literario en aquel país (aunque después se descubrió que había fotocopiado un cuento de Oscar Wilde; un escándalo…). Éste primo sin escrúpulos de ningún tipo, es el que es detenido y para exonerase da el nombre de mi padre.
Y luego está el hijo de puta, Juan Pujol, un jefe de la Junta Nacional de Propaganda, que era amigo de mi padre y que yo creo que le denuncia para quedarse con el proyecto de la vuelta ciclista a España. La familia de mi padre era muy potente en el periodismo deportivo. Ya habían tenido una revista y una agencia de noticias. Mi padre inventa la goleada, por ejemplo. Y entonces habían concebido la vuelta ciclista a España que se pone en marcha nada más acabar la guerra civil. Nadie paraba a mi padre que subía como la espuma… Este Juan Pujol es el que salva a Manuel Machado, que entra en la cárcel de Burgos unos días después de que maten a mi padre, seguramente porque teme que se convierta en un héroe, y piensa que no conviene crear más mitos.
Por los mismos días se cruzan en la cárcel de Burgos: Manuel Machado, Manuel Aznar y mi padre. Yo me he dado cuenta de que la misma brillantísima carrera que siguió Manuel Aznar, que fue salvado también de la cárcel de Burgos, es la que hubiera seguido mi padre: la Agencia Efe, la Vanguardia, embajador…

En nuestra guerra civil, ¿hay buenos y malos o chusma e inocentes?

Ha cambiado mucho mi visión de la guerra civil. He leído y he investigado mucho, he hablado con numerosas personas y he llegado a varias conclusiones. Por ejemplo, el ataque a la legalidad republicana procede de las filas de la izquierda, lo de Asturias, etc. Todo eso va a misa y no hay quien lo mueva. Hubo cuatro tentativas de derrocar la República por parte de la izquierda. Tanto el Partido Comunista como la Falange, antes de empezar la guerra, prácticamente no existían y después suben y son los que después dirigen la guerra. La República estaba sentenciada por la izquierda, y se estaba planteando una revolución. Medio país estaba en contra del estado de cosas. Los generales lo que hicieron fue encauzar un movimiento de descontento general. Medio país estaba radicalmente en contra de la República, y ningún militar pensaba que eso fuera a desembocar en una guerra civil. Habría habido una dictadura militar durante unos meses y después las aguas habrían vuelto a su cauce, habría habido elecciones.
Los dos hechos responsables de que el golpe de estado acabe convirtiéndose en guerra civil fueron Franco y la brutal resistencia de Madrid, que es algo organizado por la Unión Soviética mediante las brigadas internacionales reclutadas por Stalin. A Dos Passos y a Hemingway les dice el ministro de exterior: Madrid está caído.
A Franco no le conviene conquistar Madrid, porque entonces él no hubiese llegado a donde llegó, y el líder hubiese sido José Antonio. Todos los que se sublevan son militares republicanos, el único que no lo es, que es monárquico, es Fanjul. El propio Franco se subleva al grito de ¡Viva la República! Es determinante también el hecho de que no se envíe a Queipo de Llano a Madrid para derrotar a los sublevados y que la guerra se hubiese acabado. Franco lo envía a Sevilla para que muera.
Por lo tanto las dos razones por las que el pronunciamiento militar, que no habría tenido mayores consecuencias, provoque la gran atrocidad que fue la guerra civil española, fueron Franco y Líster.

Oye, la guerra civil parece un arma arrojadiza, y ahora se evoca mucho y se emplea para acojonar al personal. Tu crees que persiste algo de aquel testicular enfrentamiento…

Ha sido el telón de fondo sombrío que me ha envuelto escribiendo la novela.
¿En qué cambia ahora la situación? En que no tenemos un ejército levantisco, que la gente vive mejor, que ni los sindicatos ni los partidos políticos están armados… Cambia que estamos en Europa, que el pueblo no tiene armas… Por eso creo que ahora no habrá una confrontación bélica. Aunque sí es verdad que existen las mismas ideas que entonces: el amor libre, los homosexuales, la pugna Iglesia/Estado, la libertad de enseñanza, el cierre de las escuelas religiosas, los separatismos más agudos…

Salvo los conflictos de clase, hoy adormecidos e invisibles, verdaderos detonantes y causa fundamental de la guerra…

Las clases sociales han desaparecido, se ha llegado a una mesocracia. La tradicional lucha entre derecha e izquierda basada en la lucha de clases, ya no existe. La izquierda al quedarse sin proletariado -el proletariado ahora se ha convertido en clase media baja- intenta crear bolsas de votos: que si ecologismos, que si inmigrantes, que si Evo Morales, que si la República… Con el mismo rencor que antes, eso sí. Los políticos están tan exasperados ahora en el Parlamento como en aquella época.
Pero ese estado de crispación general no se traslada a la ciudadanía, la politización afecta a una cresta de la ciudadanía, pero a la mayor parte de la gente le trae sin cuidado la derecha, la izquierda, la monarquía y la república.

Ya conoces a tu padre, ¿por fin te conoces a ti mismo?

No puedes saber quién eres si no sabes quién es tu padre. Gabriel García Márquez lo dice en una frase que recojo en la novela: “Una persona se da cuenta de que ha empezado a envejecer cuando al mirarse al espejo descubre que se parece a su padre”. Si no lo has conocido, no llegas a nada, es una vida incompleta. Yo juego con esa idea. Ahora estoy en paz con mi padre y él conmigo. Ambos hemos pagado una deuda.

Confiesa ¿Qué boutade es esa de que eres Juan sin Tierra? Pero si tú eres un español, para lo bueno y lo malo, celtíbero mágico, antiTorrente…

Todo el mundo dice que yo soy más español que nadie, bueno, lo seré, en cierta forma, por ejemplo, nadie ama más que yo la lengua española, su literatura; pero yo no tengo bandera, yo no tengo equipo de fútbol; tengo tierra pero no tengo patria. Eso sí, lo digo y lo repito: éste es el país peor educado de la tierra, y no soporto los triunfalismos nacionalistas, es un país de sinvergüenzas, y estoy harto de oír que en España se vive mejor que en ningún sitio, cuando en España se vive fatal; estoy harto de este horario y del cainismo de los españoles, no lo soporto. Y todo eso está agravado por el chapuzón que me he dado en la laguna Estigia de la guerra civil, lo que ha acrecentado esa aversión. Por eso he dicho que vivo aquí porque estoy haciendo un programa de televisión, pero que, de no ser así, estaría viviendo en Japón o en cualquier otro lugar. Se acabó España: he vivido aquí, pero no quiero morir aquí. A mí no me duele España, como dijo Unamuno.
Y estas declaraciones, curiosamente, son aplaudidas por todo el mundo.

Es muy español eso de mear en el propio tiesto

El propio Jesús Quintero me dijo que era el único rebelde que quedaba.

Si alguna vez yo he tenido un libro vivo es éste. Se ha ido metamorfoseando, al igual que yo. Ha sido como un descenso al infierno, lo que hizo Eneas, Ulises; es una tragedia clásica. Y el libro, si no cambio de opinión, se va a llamar así: A Contraespaña.

Bueno, te veo en forma ¿Qué te traes entre manos?

Muchos proyectos, como siempre. Sobre todo, en la recta final de mi vida, supongo que como todos los escritores, tengo prisa por cerrar mi obra. Mi obra es de anillos eslabonados y tengo que escribir los últimos. Eso es lo único que me importa. Escribir febrilmente, lo demás me da absolutamente igual. Voy a sacar este libro de A Contraespaña, los tres volúmenes sobre Japón, la India y el resto del mundo, El Elixir de la eterna juventud, una trilogía hindú, me voy también a meter en una célebre comuna que hay en la India, no diré cuál, y voy a escribir sobre ella...
Seguiré con el programa Las noches blancas y cuando éste acabe me iré a vivir fuera de España. En cuanto al periodismo, lo llevo en mis venas, y quisiera volver al periodismo activo, pero no una columnita, sino en primera línea, como mi padre, que se fue a Melilla para ver que se cocía allí. Tal vez sea una especie de locura dada mi edad, pero…
Para lo de refundar Eleusis en mi pueblo necesito dos cosas; dinero y alguien que lo gestione. Dos cosas muy difíciles de conseguir, sobre todo en España que nadie trabaja bien, y yo soy un perfeccionista. No sé.
Soy taoísta, y fluyo, fluyo, fluyo…
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Llevo unas pocas páginas leidas, pero noto una madurez literaria de Dragó, promete bastante. Además creo que puede acercarme más a la historia (bastante desconozida para mi) de la guerra civil española. De nuevo Fernando has dado en el clavo. Saludos.
Lobsang

Enlace permanente Comentario por Lobsang Jimpa 18.06.06 @ 21:54
me he preguntado muchas veces quienes, de todos los que, desde hace unos años acá,han y siguen hablando,escribiendo, sobre la guerra civil, la llegaron a vivir con cierto conocimiento lo que realmente pasaba a su alrededor.
Me temo que pocos. Es más,me creo, que probablemente aquellos que pueden contar algo por propia vivencia , no lo hagan habiendo pasado la hoja al mirar con serenidad al de enfrente que también la ha querido pasar. Sin decirse nada. Solo les bastó la mirada del presente en 1.978
Los demás , tada esa inmensa multitud que toca de oidas y leidas, incluso de buena fe, sigue e insiste en mirar hacia atrás ,a través del ombligo que le enseñó el abuelo u otros allegados , amigos,interesados..... o, a través de esos prismáticos con retroceso en el tiempo, artilugio maravilloso que nos prestan para ,no solo confirmarnos la veracidad de lo que atenta y machaconamente ,cuando eramos pequeños, nos contaban junto a esas queridas y sentidas fotos rancias por el paso de los años y los dedos. Esos prismáticos no solo nos lo confirman. Tienen el deber de hacerlo para así ver los hechos de la plática del color del cristal que , sin querer o queriendo, nos montaban sobre nuestros jóvenes o infantiles ojos.
No obstante la realidad es tozuda , todos estamos tocando de oidas u leidas . Todos , a más, tenemos razón en los hechos , los del centro, norte, sur ,este y, oeste. Los del abuelo, padre, tio, etc. ya que la verguenza de tratarse de una guerra civil, cainita por escelencia, hace que la verdad, la verdad de lo ocurrido, nunca se sepa.
Con qué autoridad podemos poner en duda lo que le contaron al de al lado? y viceversa . Para que revolver el pasado , ese que aquellos que habían sufrido en sus carnes aquella guerra, decidieron enterrar para siempre en aras a un nueva convivencia democrática. Con qué legitimidad , con que derecho nos atrevemos a desenterrar aquel tenebroso hacha para entregarselo - cobardemente - a nuestros hijos ?
A Franco muerto constitución puesta. Ahí se acabí todo lo viejo y se inició una vida nueva.
Siento la extensión pero tenía que soltarlo con la benevolencia de Dragó.
Enlace permanente Comentario por miguel angel diez castañeda 11.06.06 @ 02:35
La verdad es que mientras que se use la puñetera Guerra Civil como arma arrojadiza no hará manera de que nadie se entere de nada. El 96 fue resucitada, después del pacto de silencio de la Transición. Tu como yo fuimos desangrados por los moros y fuislados en Paracuellos al mismo tiempo. Más allá del derecho a la memoria histórica de los perdedores - los ganadores disfrutaron de ella- yo creo que haría falta un acto mágico de reconciliación sin los fácticos que marcaron la transición.
La mayoría luchamos con nuestros padres o a favor de sus abuelos a la hora de definirse respecto a la guerra, como en una pesadilla que nunca termina... Dragó ha pasado del PCE a posiciones muy distintas. En realidad hubo mil guerras y todos los puntos de vista son posibles, y ninguno verdadero del todo. Sólo el desinterés podría dar una visión poliédrica del evento, para lo que faltan unas 4 generaciones o un buen tripi en Cuelgamuros. Un saludo a dd.aa
Enlace permanente Comentario por Javier Esteban [Blogger] 09.06.06 @ 09:20
Ha cambiado mucho mi visión de la guerra civil. He leído y he investigado mucho, he hablado con numerosas personas y he llegado a varias conclusiones

Vamos, que se ha tragado los engendros de Moa y Vidal. Espero que no termine, como Moa, diciendo que Franco fue un señor muy majo que nos libró de la tiranía roja, etc. Sería un insulto a la memoria de su progenitor.
Enlace permanente Comentario por ddaa 08.06.06 @ 20:14
Joder, javier, con lo bien que me caes, y te has tenido que juntar con el diletante cerebral este ('dejar los porros me salvó la vida'). Qué lástima, hombre.

Nos vemos, un abrazo
Enlace permanente Comentario por Hemeroteco 07.06.06 @ 08:57
por favor, pueden quitar mi email de la web?.
Gracias de antemano.
Enlace permanente Comentario por jazzistica 06.06.06 @ 19:23
Lorca fue un poeta del pueblo, creó una compañía de teatro para educar al pueblo y fue asesinado a principios de la guerra por unos falangistas. siguiendo a Dragó podríamos decir, Lorca se marchó a Moscú donde junto al poeta Maiakovski, (oportunamente resucitado), formo una internacional poética cuyo objetivo era dar a conocer al gran público "mi lucha" de A. Hitler). Así podríamos seguir hasta el infinito.
Por cierto, Unamuno dijo: "me duele España".. ¿Para qué seguir'

Saludos!
Enlace permanente Comentario por jazzistica 06.06.06 @ 19:02
Creo que el libro de Dragó es un soplo fresco en la viciada literatura de la guerra civil. Tiene la honda sinceridad de un hijo que ha perdido a su padre, pero es distanciamiento necesario - que da, no se si el tiempo, o la sabiduría - para regalarnos una visión lúcida.
A fin de cuentas, como dice Jodorowsky, no podemos cambiar el mundo ( los mayores males históricos provienen de este intento kamikaze), pero podemos cambiarnos a nosotros mismos y eso de alguna forma es cambiar el mundo. Creo que eso es lo que intenta Dragó en su novela, que es claramente terapeútica.

Enlace permanente Comentario por Francisco Martinez Beltran 05.06.06 @ 20:33
Vaya visión simplista y gratuita de la Guerra Civil. Dice que el golpe de estado lo dan generales republicanos, eso es otro disparate o falta de rigor histórico. Mola era repúblicano de toda la vida, Cabanellas, Yagüe y Muñoz Grande también, por decir solo algunos. Lo de García Lorca convertido en falangista es efecto de los hongos. Todo un intelectual.
Enlace permanente Comentario por José Carlos Ariza 04.06.06 @ 20:07
Nuane, señor Esteban...

Esto de repetir lo que se ha dicho (o pensado) hace más de un segundo suele ser imposible, pero encantada de enviar otro comentario.

Preguntaba por la madre de Dragó, porque parece ausente del libro y de la psicogenealogía del escritor pero seguramente tuviera mucho que decir en su búsqueda de encontrarse (y aceptarse, y completarse a sí mismo).

Parece que Dragó se resuelve a sí mismo en esta obra, se acepta, completa su pasado y lo asume, se reincorpora al curso de la historia con un par de alas nuevas. Dragó no ha parado de viajar y, de algún modo, de buscarse. Y esta obra es como una catarsis personal.

¿Y luego? ¿Dejará el ego más grande de la cultura española, una vez plasmado de forma completa en este libro, de escribir? Quizá el ego de Dragó deje por fin el paso a la imaginación sin nombre, y sus obras se llenen de emociones universales, de colores que todos vemos, de paisajes vírgenes, de personajes literarios.

Si es una iniciación su libro, ¿a dónde le llevará? ¿Dejará de escribir? Shakespeare no escribió nada durante los últimos años de su vida. Pero quizá Dragó empiece realmente a escribir ahora.

Pues eso.

Saludos

Enlace permanente Comentario por Nuane 01.06.06 @ 14:23
No se iba a convertir, se ha convertido en el Palmar de Troya de las clases cultas ibéricas. ¿Para cuándo las bendiciones de agua, las reliquias y las catequésis?¿quiénes serán los padres de su Iglesia cuando se desencarne?
Por lo demás, me apunto a lo de a contraespaña. Tiene razón Dragó, presumimos de lo bien que se vive pero trabajamos más que nadie (pero por menos) y somos cada vez más horteras. Lo peor es eso, lo horteras que somos. Para suicidarse.
No sólo producimos un Almodóvar, sino que lo paseamos.
Vuelvo a lo de Cánovas: es español el que no puede ser otra cosa (aunque es peor ser Carod Rovira, un no-español con el pelo de la dehesa guardiacivilera asomándole por los agujeros de la nariz).
Abrazos y a ver si se prodigan más sus artículos.
Enlace permanente Comentario por el soldado schwejk 31.05.06 @ 11:54
Corrigiendo este artículo me he cargado los tres primeros comentarios, disculpad.
El soldado.... decía que Jodorowsky se iba a convertir en el nuevo Lourdes.
Nauhe o así creo que se llamaba decía que ¿cómo sería la madre de Dragó? y se preguntaba si dejaría de escribir... y cómo cerraba su obra.
El tercero decía que José Antonio era el padre de dragó.??
En fín, disculpad y repetidlos si os place.
Gracias
Enlace permanente Comentario por Javier Esteban [Blogger] 31.05.06 @ 10:32

posted by hohev at 5:38 AM
sueño

Me sentí muy bien anoche cuando encontré la descarga de los dolores de mi árbol y la re publique. Sacarse toda esa rabia del cuerpo te deja liviano. Sueño:

Soñé que con la Paulita llegábamos a la casa de Leslie P ,era en viña y era una casa de tres psios

Las cañerias al aire de cobre la hacían muy especial ella Leslie me decía que eso abarataba el costo del arreglo era un edificio de tres pisos y arriba en el ultimo piso avía una gruta de la virgen.

Los pisos se veían por que las escaleras eran laterales, desde la cama de ella donde nos tiramos a descansar veíamos el castillo Wolff y el mar por una ventana lateral, cuando la ola rompía se deslizaba por encima de una ventana y el agua se veía por todo el dormitorio era preciosa.

El marido de Leslie a quien no veíamos era el genio constructor, otros detalles de la casa eran pinturas estatuas y rincones muy sorprendentes como por ejemplo un basurero que no molestaba que era de una fiambreria contigua que se intercomunicaba por el dormitorio, había puertas grandes todo en un estilo campestre y muy funcional era inverno y la casa calentita. Lego llegaban los vecinos había una onda muy cordial. La casa era bella me sentí yo restaurado y el basurero que fui estaba integrado sin problemas como una parte de esta majestuosa casa por su tamaño pero a la vez simple cálida y bella, desperté feliz.

Siento que mi vida dará un vuelco en lo económico y que podré sustentarme de otra forma que depender de los medios que son inseguros.

ademas me senti bien publicando la descarga de alexina la perversa y sara eva ya que ellos habian dicho de mi con mucha autoridad lo que les pasara por la cabeza y ahora era mi turno de hablar.

bendigo a kuan yin por el dia que naci bendigo a kuan yin por este dia lunes .

posted by hohev at 4:31 AM
domingo, junio 18, 2006
los dolores de mi arbol

Bendigo a kuan yin por el día que nací

este blog es privado, si alguien quiere leerlo es bajo su responsabilidad

y no se reciben quejas por lo que aqui se lee

es mi pensamiento es mi verdad es mi forma de sanar los dolores que por años mi arbol me produjo, el silencio que guarde fue mi herida

por eso alhora mi lengua absuleta decidio hablar

Por 55 años fui el tarro de la basura de mi familia

Me aburrí

Por qué ahora? razones tengo varias

Pero la más interesante fue el nacimiento de mi nieta

Cuando me vi. abuelo

Se me despertó una dignidad en el alma, como dice la tía Gabriela

Una parte del puzzle se completo

Como abuelo mi árbol será sano.

Mi padre fuen un hombre patriarcal y machista de signo piscis y eso le hizo tierno y sensible

Su vida fue una tragedia sin límites

Por eso le perdoné todo, creo.

Pero puta que me webio, me humillo, me basureó,

Al final de sus días en su lecho de muerte se despidió con un beso diciéndome: Pedrito te quiero mucho, tuvo gestos de honrarme como dejarme su reloj omega de oro y su anillo de brillante ese me lo robaron, el reloj aun lo conservo.

En los últimos años hicimos la paces desde el corazón, aunque el odio podía surgir en cualquier momento, peleamos de cuerpo a cuerpo a veces ganó el otra gané yo y empatamos

Cuando nos abrazábamos las últimas veces había paz en él. Y en mí.

El amaba mi perro Júpiter y el también lo amaba, se despidieron en el día que mi papa se lo llevaba la coronaria móvil el sabia que no volvería y le dijo al Júpiter

Cuida la casa y chao

El jupi no quería que la camilla pasara. Se amaban yo también amaba a mi papa lo ame mas veces o las misma que lo odie pero logre amarlo con todo el corazón.

Mi papa me enseño muchas cosas a ser fuerte a pelear a defenderme a defender mi espacio como buen hombre patriarcal el era el guardián de la familia algo como un perro guardián feroz como una pantera asechante y feroz.

Le tuve mucho miedo terror pero finalmente me dio pena compasión y me quede con el amor

Mi papa fue un mejor abuelo que padre, me ayudo muchísimo cuando quede viudo

Apechugo con migo en ayudarme pero me costaba caro su ayuda , costaba poder humillaciones ser el basurero.

He contado esta historia mil veces pero ahora me siento sin dolor sin apego para contarla desde que nació mi nieta Beatriz la familia de origen se esfumó, me despedí de ellos y renuncie a ser el basurero familiar.

Ahora encontré otro trabajo ser abuelo

Renuncie a mi antiguo oficio

Salí de ese organigrama

Después de haber trabajado terapéuticamente tanto tiempo para lograr encontrar en ellos su budeidad, me despedí de todos y me quede con lo muertos queridos y los otros los perdone y dejaron de ser energía presente,

Les deseo lo mejor a los vivos y a los muertos y que estén bien

Pero bien lejos. No me interesa volver a estar con ellos.

Uno elige donde mirarse donde poner su amor y eso debe estar en la propia familia mis hijos mis nietos nueras y yernos son nuevas energías que transforman tu historia personajes vidas nuevas que entran en la gastada novela familiar

Mis suegros también les he dado la despedida los quiero pero ya no espero de ellos nada. Si les doy asco o me odian ya no es mi problema, los veo y les invito con el cariño que me sale para vernos con mis hijos y la familia de su mama pero a mi ya no me dañan mas suficiente fue 55 años. Si estas personas de mi antiguo árbol sanguíneo y emparentado no me quisieron Ya no necesito su cariño

Nunca lo tuve y basta

Esa energía se lleva para otro lado

El árbol ahora son mis hijos y Beatriz. Y sus familias las nuevas de sus novias y maridos.

Este proceso se hizo en prácticamente en dos años

Y cambie absolutamente el switch

Ellos sus vidas yo la mía y sin puentes comunicantes

Mi hermano siempre me dio mucha pena es un ser muy dañado psicológicamente jamás a ido a revisarse el mate. Es primitivo y se cree dios

Patético siempre lo fue

Excepto cuando era joven por que era guapo así que uno le perdonaba su estupidez fascista pero cuando ya envejeció y junto con eso se avinagró, se puso además muy feo ya no era bello ni erótico. Me da mucha pena mi hermano en el fondo yo siempre hice de hermano mayor por que como el no me consideraba una persona a veces abría su alma y me confesó muchas cosas que de seguro a nadie se las contó jamás.

El tomo el papel del villano de la familia

envuelto en una cáscara aparente de muy correcto le robó a toda la familia no solo cosas o dinero sino que les estrujo el alma, robó dinero, comida y de todo cuando joven y después jamás retribuyó en nada, mis tios y mi abuela lo detestearon al final de sus dias, por crápula.

Dejo botado a los que lo amaron care palo

Aprendí mucho mi hermano aprendí a ser cruel desalmado, en su corazon habia una cuota desmedida de rabia envidia odio y venganza era un ser que siempre me dio muchísima pena y tristeza
su vida fue un constante demostrarle al mundo que él era el más inteligente el mas honrado y termino siendo olvidado por todos menos por sus hijos,

Se fue de chile y cada vez mas la familia lo dejo a un lado pero cuando volvía el creía que seguía siendo el dios único para ya cada unotenia sus problemas y el jamás se intereso en ninguno

Mi hermano esta lejos de mi mundo

ya no tiene fuerza

Ni me acuerdo de su voz

55 años fueron suficiente

Adiós le dije y nunca mas volví a encontrarme con el,

mi hermano me odió siempre a veces lo disfrazó o trato de quererme pero jamás mostró respeto por mi vida se llenaba teorías para desmostar a todo el mundo que yo no servia para nada y que era un demonio

quería destruirme, su mayor dolor fue que envejecimos y no lo logró

pero ese odio esa amargura enveneno su propia vida

Ahora solo busca el dinero

Más dinero

Para sentirse seguro en su solitaria vejez

El peor castigo que la existencia le dio a mi hermano es su mujer Sara

uffff por respeto a mis sobrinos no quiero contar todo lo que viví con Sara, lo que si puedo decir lo mal que me pagó el cuidado y el amor y la dedicación que tuve con sus padres, si alguien puede pagar así un favor como ese ....de que tipo ser estamos hablando?

Ella se hace la victima pero a la vez victimiza a quienes la aman, yo conozco de ella un lado que por el momento callo, ....

sara eva esa que esperó años para vengar el despecho

ahora se llena la boca con unas cartas que Alicia le escribió, para seguir revolviendo el gallinero. Me da lo mismo lo que digan esas cartas por que yo con mis hijos ya hablé todo lo que debía hablar, no hay secretos que desenmascarar, pero esta vez le saldrá el tiro por la culata, si quiere seguir revolviendo la herida en mis hijos, cuando finalmente entregue esas cartas entonces mi lengua absuelta se deslizará sobre la escritura como una víbora maldita por profanar el nombre de Alicia y publicaré las cartas que ella, sara eva con su puño y letra me escribió en esos años, pocos años antes de que Alicia muriera y donde habla de su marido.... de sus sentimientos hacia mi y de otras cosas que mejor no recordar en este momento, entonces si conocerán la verdadera Sara Eva. Tengo tambien unos mails que me ecribió hace un par de años, tengo muy bien guardadas esas cartas, dicen que un caballero no tiene memoria, pero cuando se trata de vengar la memoria de un muerto amado entonces la memoria si existe.

Ella es, fue y será el peor castigo para mi hermano

por eso no le deseo mal al pobre patético de alejandro

Por que juntoa sara eva ya tienen ambos su propio infierno.

Mi mamá y mi papá se cegaron con mi hermano, pero al final les vino, sobre todo a mi papa la gran desilusión y al final de sus días eran eternas letanías a cualquiera que se le acercara contando sobre la gran decepción que se había llevado con su hijo primogénito a quien le dio todo y de vuelta jamás recibió nada, lo escucharon mis hijos y yo cuantas veces pero mi mama nunca quizo que alejandro supiera eso. pero nostros si lo sabemos de la propia boca de mi padre.

Con mi mama nos costó querernos, a veces nos adoramos, no quisimos mucho cuando yo era muy niño ella me adoraba pero después me tomo rabia y jamás sentí su apoyo, yo nunca la quise tanto tampoco hasta ahora de viejo, por que de niño y de joven me aliaba a mi abuela, su madre y mi tío su hermano con los que peleaba a muerte

Yo a ellos los amaba, lejos fueron lo mejor que tuve en mi vida. Mi tío y mi abuela son para escribir un novela da cada uno son seres extraordinarios en su forma de ver el mundo y de pensar de vivir, son mis antepasados mas venerados y queridos son mi estirpe, mi linaje.

Ellos me acompañan en este viaje jamás se alejan de mi y siempre recibo sus consejos y protección.

Desde que nació Beatriz mi vida tuvo un giro potente primero fueron mis suegros que se pusieron desatinados en el clínica cuando fueron ver a la niña recién nacida

entonces que saque esa fiera que mi padre me enseño y dije basta hasta esta generación no mas de aquí padelante basta no seguirán molestándome con su basura que la echen a otra parte me aburrí

Fue el primer día que nació mi nieta todas las familia se reunieron la nuestra y la de mis consuegros, en el pasillo mi suegro conversaba con mi consuegra cuando llegue me recibió muy mal enfureció por que a el le gusta culparme de la muerte de su hija mi esposa que se quieto la vida hace 25 años

Otro troglodita que jamás se reviso el mate y nunca se preguntó cuanta responsabilidad tuvo el en esa muerte y cuanta yo

Cuando tu esposa se suicida todos descansan sus culpas en ti para no asumir la parte de culpa que un suicidio deja.

Me aburrí de recibir culpas ajenas de las mías me encargo yo.

Ese día empezó este cambio y Beatriz movió el punto de encaje de mi corazón, me di cuanta que había puesto esa energía en el pasado y ella era el presente, el provenir, desinfecté el asunto del pasado con suegros mi hermano y mi mama ahora ellos a quienes tanto les aguante sus podridas energías contra mi

Pelambres burlas odios desmedidos robos estafas maltratos… ya no quería asumir nada mas de eso. Ahora vivo en libertad

Salí del Auschwitz del pasado mi energías las llevo donde quiero y ellos ya no tiene ninguna ingerencia en mi corazón. Solo siento compasión por sus vidas. Gratitud por que aprendí de cada uno de ellos de mi propia sombra y finalmente aceptarla amarla y perdonarla.

Vivo ahora en mi propio árbol

el clan que yo asumí

mis hijos sus vidas sus familias mis nietos.

El proceso fue triste pero hermoso y estoy recién empezando esta nueva vida

La alegría ha vuelto casi cotidianamente

Me vida tiene alegría

estoy de vuelta al lugar donde me estaba esperando

Me quiero me acepto no me juzgo, me expando

Bendigo a Kuan Yin el día que nací

posted by hohev at 8:02 PM 0 comments

Constelaciones familiares, debajo de este nombre tan extraño se esconde un tipo de terapia sistémica, bastante novedosa, su creador es Bert Hellinger, psicoterapeuta alemán que descubrió que los sistemas familiares, al igual que otros sistemas, tienen su propio orden natural, y que, cuando ese orden se trastoca, los efectos repercuten en las generaciones futuras.
En las constelaciones, existe un orden espacial básico. Cuando se alcanza ese orden, todos los miembros de la familia se sienten bien, ya que ese orden armoniza y resuelve las relaciones/conexiones negativas existentes.
¿Cómo se crean nudos en una familia?
Cuando se aborta un bebé o nace muerto y no hay duelo o no se habla de ello...
Cuando niños o adultos jóvenes mueren y no hay duelo...
Cuando se regalan niños para adopción y no se vuelve a hablar de ello...
Cuando los padres adoptivos no reconocen a los padres naturales de sus niños.
Cuando no se reconocen a los compañeros anteriores o las relaciones importantes y no se les honra.
Cuando las experiencias de guerra no son recordadas y no se honra a los muertos...
Cuando se ocultan "secretos" familiares graves,... (Asesinatos, abusos, incesto).
Cuando se trastoca el orden natural de la familia (un hijo/a ocupa el lugar de un padre o madre, un hijo/a juzga a sus padres)
Cuando sucede alguna de estas circunstancias, los efectos son sentidos por las generaciones siguientes, a veces 2 o 3 generaciones después. Estos efectos se manifiestan en cosas como: suicidios, depresiones, parejas sin hijos, enfermedades mentales y físicas, adicciones,... casi siempre, sin tener conocimiento consciente de lo que ha ocurrido en las generaciones anteriores.
¿Cómo se trabaja en esta terapia?
Ahora voy a intentar explicar de la mejor manera que sé, el funcionamiento de este tipo de terapia.
Es una terapia de grupo, el grupo puede estar formado por unas 15 o veinte personas (aunque pueden ser más) más un terapeuta (o facilitador), todas ellas se sientan en círculo, la persona que quiere trabajar su problema se sienta al lado del terapeuta, este le hace un par de preguntas sobre qué es lo que le gustaría solucionar, (en ocasiones también le pregunta sobre algún hecho trágico en su pasado), y ya está, no se indaga más.
El terapeuta le pide a la persona que quiere trabajar (X) que elija un representante entre el grupo para ella misma que la coja por detrás con las manos apoyadas en sus hombros y que la sitúe en el espacio, la persona que sale de representante no tiene que hacer nada, solo dejarse sentir, dependiendo del problema el terapeuta podrá pedirle a (X) que saque un representante para su padre otro para su madre, o para su abuelo….) lo curioso es que las personas que salen a representar a estos familiares , no conocen apenas nada de su problema, no se conocen entre ellas, y al cabo de unos minutos estos representantes comienzan a sentir como las personas representadas (Miedo, debilidad, alegría, tristeza….)
El terapeuta a continuación va preguntando a estos representantes como se sienten y los va moviendo de sitio hasta encontrar una imagen final sanadora, es como ver lo que ocurre en el fondo de tu alma representado fuera.
Al llegar a esta imagen final se produce un cambio a nivel interno de la persona, que en un breve periodo de tiempo verá solucionado su problema.
Se que suena bastante extraño pero ciertamente ocurre, no es magia , existen ya algunas explicaciones científicas a este fenómeno como la Teoría de los campos morfogenéticos, algunas teorías relacionadas con la física cuántica, o la psicogenealogia…

posted by hohev at 3:49 PM 0 comments
ESTE TEXTO ES IMPRESCINDIBLE LEER PARA ASISITIR A LOS TALLERES DE PSICOCHAMANISMO
Nuestras dificultades reflejan en general los conflictos no resueltos de nuestra familia. Desde pequeños y de una forma totalmente inconsciente los hemos absorbido. Ahora, estos conflictos que han crecido con nosotros, se presentan de nuevo en nuestras vidas aunque en situaciones diferentes a las del pasado. Pero son casi los mismos adaptados a nuevas generaciones y a nuevos entornos. Desde que surgimos al mundo, nuestros familiares proyectan inconscientemente todo tipo de deseos afectivos, intelectuales, corporales y sexuales que van a programar ( lo que se llama el proyecto parental genealógico) nuestras vidas, y de esta manera, cuando somos niños nos encargan inconscientemente de realizar las proyecciones que sus padres depositaron en ellos. El niño acaba aceptando e identificándose con estas proyecciones; convirtiéndose en una enorme y pesada carga que acompañarán a la persona el resto de su vida. Cargar con este mandato parental de forma inconsciente y con el que posiblemente nuestro ser esencial no este de acuerdo es la fuente de desequilibrios, insatisfacciones, frustraciones cuyo origen nos es desconocido. Simplemente no nos sentimos bien y no sabemos porqué. La mayor parte de nuestros conflictos, desórdenes y contradicciones , pulsiones se crearon como identificación de figuras familiares que nos han marcado y a las cuales les seguimos siendo fieles aunque nos resulte doloroso, paralizante o autodestructivo. A su vez estas figuras a las que les guardamos fidelidad se identificaron con otras anteriores a ellas, formando una cadena hereditaria de conflictos. Así como a nosotros nos influyeron nuestros padres, ellos quedaron condicionados por nuestros abuelos y sucesivamente. En mayor o menor medida todos mantenemos una fidelidad inconsciente con nuestra historia familiar(nuestro clan nuestra tribu). Lo que hemos recibido de nuestros padres lo transmitiremos a nuestros hijos y así sucesivamente de generación en generación, marcando el destino individual de cada integrante del árbol. Explorar nuestro inconsciente familiar nos lleva a conocer como la vida de nuestros antepasados contiene hechos que resuenan en nuestros propios problemas actuales. Es como si nuestros problemas fuesen una herencia inconsciente que nos ha legado las situaciones traumáticas del pasado. Ayudándonos a hacer una toma de conciencia sobre los orígenes familiares del conflicto y sus consecuencias en nuestra vida, podemos tratar directamente con el bloqueo para resolverlo. Estudiando nuestro árbol genealógico nos encontramos con que hay rasgos, situaciones, actitudes y posturas que se van repitiendo de generación en generación y que van pasando de unos progenitores a otros hasta llegar a nosotros. Formando un inconsciente familiar que condiciona plenamente nuestra existencia. Este inconsciente familiar actúa directamente en nosotros guiándonos hasta los conflictos no resueltos con el fin de que los resolvamos y nos liberemos de ellos. Por esta razón, el árbol tiene tendencia a repetir el bloqueo o resistencia de generación en generación, el inconsciente está buscando liberarse y busca que el ser evolucione. Romper este juego de repeticiones familiares para reconquistar nuestra libertad individual empieza por reconocer los hechos, la historia, las circunstancias y los vínculos de nuestros antepasados. No se trata de cortar con las raíces de nuestro árbol, sino entenderlas mejor para liberarse de ellas y deshacer los nudos neuróticos que nos crean. El propósito del árbol no es otro que permitirnos conocer nuestro propio ser esencial, nuestro diamante interior. Poder entender y descubrir el mecanismo de funcionamiento de nuestro árbol hace posible desenmarañar el porqué de nuestros bloqueos, resistencias, miedos, frustraciones, insatisfacciones, fracasos y enfermedades. Nuestro árbol genealógico nos proporciona todo lo necesario para comenzar nuestro proceso de liberación personal; desprendiéndonos de nuestros conflictos alcanzando y desarrollando todo aquello que es natural en nosotros y que a la vez mantenemos oculto y reprimido. Para comenzar a esbozar las bases de nuestro árbol genealógico hay que realizar una investigación inicial para descubrir los hechos que marcaron la vida de nuestros antepasado. El primer punto para comenzar esta investigación, es disponer de la siguiente información de los antepasados hasta la cuarta generación (bisabuelos): nombres, profesiones, hobbys, fechas de nacimiento, abortos, defunciones, secretos de familia, depresiones, enfermedades, ruinas, suicidios, etc. Con esta información se buscarán los patrones de repetición y se podrá establecer el tipo de relación que tenían los familiares entre sí. Pudiendo deducirse sus conflictos y bloqueos que hayan podido llegar hasta el presente. Una vez realizado el análisis de un árbol genealógico y comprendida su estructura, se llega a lo que se llama el árbol orgánico: las secuelas que el árbol genealógico deja en nuestra personalidad y nuestro cuerpo, que se manifiestan en nuestros gestos, muecas, actitudes, respiraciones, posturas, etc. El proyecto parental existe, tus padres tienen un proyecto para ti y tratas de obedecer metafóricamente a ese proyecto. Este es real para el inconsciente y ocurre desde la infancia. El cerebro tiene varias realidades y la realidad imaginaria es real para él. Si naciste chica, por ejemplo, y esperaban un chico te acabas comportando como un hombre. Es así como se crea un cuerpo metafórico. Cada frase que te dicen, cada detalle que manifiesten no verbalmente constituye la esencia del proyecto parental. Que te identifiquen con un abuela, un tío o la oveja negra de la familia implica que te comportes como tal, aunque tu realidad sea distinta. Todas las palabras y actitudes que tus padres han volcado sobre ti son tomadas por el inconsciente como verdaderas y las obedece. El inconsciente quiere cumplirlas y realizarlas. Para el niño sus padres son el máximo referente y todo lo que estos digan o hagan influirá directamente en él. Este se identifica y construye su identidad y su conciencia a través de lo que ve en los padres. El niño aprende a ser él por imitación, primero imita y luego obedece. El niño absorbe detalles como su nombre, conductas y cargas que lleva en el árbol. Esto constituye una forma de agresión inconsciente de nuestros padres que termina realizándose metafóricamente en el cerebro y conforma nuestra arquitectura emocional, sexual, corporal e intelectual. Asienta las bases de nuestra estructura psicoafectiva. En el árbol hay que averiguar que es lo que te decían que eras durante la infancia porque es ahí donde te crean las confusiones, los posibles traumas, los trastornos, etc. De adultos, tenemos tendencia a reproducir sobre los otros o sobre nosotros mismos los abusos que padecimos durante la infancia. Si ayer me torturaron, hoy no ceso de torturarme, me convierto en mi propio verdugo. No solo existen los abusos sexuales que podemos sufrir en la infancia, también padecemos abusos intelectuales cuando nos embuten ideas locas, prejuicios perversos, racismos etc. Padecemos igualmente abusos emocionales cuando hay privación el amor, desprecios, sarcasmos, agresiones verbales. También sufrimos igualmente los abusos materiales con la falta de espacio, los cambios abusivos de territorio, abandono vestimenta o errores en la alimentación. Y sin olvidar los abusos del ser, en los cuales no nos dieron la posibilidad de desarrollar nuestra verdadera personalidad. Nuestros padres nos crearon un destino ajeno en función de su propia historia familiar, no vieron quiénes éramos. Nos convirtieron en espejos de ellos, querían que fuéramos otros, esperaban un hombre y nacimos mujer o viceversa. No nos dejaron ver todo lo que queríamos, no nos dejaron escuchar ciertas cosas, no nos dejaron expresarnos, nos dieron una educación que consistía en la implantación de límites. De forma inconsciente se nos prohíbe realizarnos, y nosotros nos transformamos en los motivos de nuestros propios fracasos. El inconsciente obedece a un lenguaje metafórico y no distingue entre el mundo interior donde reside y el mundo exterior donde se proyecta. Mediante actos psicomágicos y operaciones metafóricas sobre el cuerpo físico será posible liberar al inconsciente de la persona de sus bloqueos y traumas, heredados generalmente de su historia familiar. Trabajando el árbol genealógico de forma orgánica se enseña al inconsciente a desligarse de su atadura, permitiéndonos superar la identificación con el personaje del árbol que nos liga o desprendernos de la situación que nos somete. Para ello se usan actos metafóricos capaces de resonar en el inconsciente del consultante, liberándole de sus bloqueos y hacerle mutar a una realidad más auténtica.

posted by hohev at 3:43 PM 0 comments

Es el día del padre

Estoy feliz con ser papa de 5 hijos y dos nietos

El mayor de mis hijos esta en el otro mundo
cuatro están en este mundo y soy muy feliz con ellos

Dos nietos Beatriz
y Tomas,
fue un día especial empecé encendiendo velas por toda la casa. Necesito dinero estoy pobre como rata pero siempre los dioses me ayudan, este día le encendió velas a kuan yin y a laksmi y también en memoria de mi padre.
Desde el momento mismo en que somos concebidos pertenecemos a una familia, a un árbol genealógico. Muchos de los traumas y dificultades que van apareciendo a lo largo de nuestras vidas están encriptados en nuestro árbol genealógico; es muy posible que el mal, nudo o daño que permanece encriptado en tu árbol no te permita sonreír cada mañana y te impida lograr el equilibrio y la salud mental que tu cuerpo físico y espiritual necesita.

El destino y el árbol genealógico

Reconstruir la historia familiar de las cinco generaciones anteriores puede ayudar a explicar sus conflictos y su vida actual.

¿Se ha preguntado alguna vez, por qué no vive la vida que le gustaría? ¿Por qué sufre de una enfermedad? o, las razones por las cuales su empresa quebró, después de tanto esfuerzo y trabajo. Probablemente la respuesta la tenga su bisabuelo o su tataratío y haya que buscarla en su árbol genealógico. Por lo menos, esa es la teoría que plantea la psicogenealogía, una ciencia que nació en Francia en los años 80.

Sus comienzos se dieron cuando la psicóloga Anne Ancelin Schutzenberger y el artista, escritor y lector de tarot, Alejandro Jodorowsky, descubrieron que el ser humano repite en su vida escenarios, historias y dramas de sus antepasados y de su familia completa. Y, que el análisis de las cuatro o cinco generaciones anteriores permite encontrar las causas de muchos problemas.

Claude Bouvier Lebasnier, experto en esta ciencia, sostiene que se trata de un instrumento terapéutico que permite, a través de la historia familiar, comprender mejor las raíces para darle nuevamente un sentido a la vida. Se interesa en tres conceptos fundamentales: el origen, la transmisión y la identidad. "Porque en realidad, nuestra vida es una novela y somos menos libres de lo que pensamos. Entonces, es por la toma de conciencia que actualizamos los efectos de esta genealogía la cual nos influye a través del redescubrimiento de la historia familiar y por medio de nuestra propia historia", dice.

Se plantea, entonces, que al nacer y aún en el vientre de la madre, el bebé recibe mensajes de las expectativas de la familia (negativas o positivas) y así se establece en el ‘proyecto’ de sus padres. "Porque no solo hay deseos y tradiciones familiares que se transmiten, también, lealtades, lagunas y secretos de otros que pueden atormentar a varias generaciones. En todas las familias hay historias escondidas y secretos. Estos influyen la existencia de un inconsciente familiar, que se liga a uno individual y a uno colectivo", dice Bouvier.

INVESTIGAR EL PASADO

Quienes se le miden a la búsqueda del origen de sus problemas o de sus personalidades a través de la psicogenealogía deben hacer un trabajo de detectives, que supone buscar el mayor número de datos en la historia familiar. Esto incluye todo tipo de información: apellidos, nombres, fechas de nacimiento, divorcios, enfermedades, matrimonios, muertes, mudanzas, profesiones, accidentes y herencias de los principales miembros de hasta la cuarta generación de los bisabuelos, y aún de aquellos de quienes no se sabe nada. Estos vacíos de memoria de la familia permiten comprender las fallas familiares.

ANÁLISIS
"Todos esos datos están grabados en el cerebro, como en una computadora y se trasmiten de generación en generación", agrega el experto.

Y el mismo hecho de averiguar por los hechos, es en sí mismo una terapia con la cual se recuperan cosas que se habían ‘dejado en un cajón’.

Para el caso de las enfermedades, la psicogenealogía se apoya en los conocimientos de la biología total: la salud sigue siendo una cuestión de equilibrio, de energía en los niveles físico, alimentario y mental que deben ser manejados por el corazón. "Por ejemplo, si una persona pasa por un cáncer, significa que en su vida ha tenido un conflicto. La enfermedad no es una enfermedad: es el cerebro el que ordena que busca que la persona tome conciencia de lo que le está pasando en la vida. Es la respuesta a un conflicto biológico". Esta teoría viene del médico Ryke Geerd Hammer, quién analizó la topografía del cerebro y la relación con el funcionamiento de los diferentes órganos. Se trabaja desde los años 70.

Si bien los seres humanos están amarrados a sus conflictos y a su historia, el cerebro se puede ‘programar’ para superarlos, a través de una técnica llamada psicomagia. "Es volver consciente toda la información. Cuando, por ejemplo, se sabe de las enfermedades de los abuelos, también se conoce la tendencia de la familia a sufrirlas. Hemos encontrado casos de pacientes con cáncer de seno ligados, en su mayoría, a conflictos familiares o con los hijos, que una vez se resuelven pueden conducir a su mejoría". En el análisis se encuentran además coincidencias de fechas, edades y acontecimientos entre los miembros de la familia que permiten descubrir si una persona reproduce, sin quererlo, comportamientos y situaciones del pasado. El mismo hecho de comprender el escenario y poner a cada ‘personaje’ en su sitio, podrá liberar al paciente de sus ancestros.

INFORMACIÓN VITAL

TENGA EN CUENTA. Para recuperar su historia familiar y elaborar su árbol genealógico, según Claude Bovier, es importante buscar información como:

*Todas las vivencias familiares conocidas hasta la generación de los bisabuelos (desde los lados materno y paterno). Incluye los tíos y los hermanos.

*Los lugares de residencia.

*Los sobrenombres, posesiones, profesiones, herencias, testamentos, sucesiones y quiebras.

* Los accidentes, enfermedades, suicidios, cirugías y hospitalizaciones, así como abortos y pérdidas.

*Los pensamientos, las normas, frases y reglas familiares.

*En últimas, todo aquello que usted pueda saber. Aún lo que no considera importante enriquecerá su árbol.

Cuando iniciamos el trabajo con el árbol genealógico, comenzamos la recuperación de la memoria de nuestros ancestros, de esta manera se inicia un proceso psicoespiritual sanador. Esta recuperación espiritual implica encontrar significado a las experiencias vividas por los miembros que han pertenecido a nuestro árbol. La psicogenealogía trabaja bajo la premisa de que hay pocas cosas con un poder de sanación tan potente como la recuperación de la memoria de nuestros ancestros. Para conectar con nuestra memoria ancestral es necesario la reconstrucción o representación de nuestro árbol genealógico. Este dibujo o psicoritual es la llave de acceso que nos permite comenzar a vivir una vida sana, es el inicio de la vida que verdaderamente hemos venido a trabajar en este plano y la puerta de acceso a la sanación tanto física como espiritual. Este taller te permitirá trabajar tu propio árbol, te permitirá reconocer a ese bárbaro psicológico que todos llevamos dentro para dar paso a una conciencia transgeneracional en busca del ser cósmico.

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viernes, junio 16, 2006

Reflexiones al atardecer nace a raíz de miles de recuerdos que se agolpan en mi mente, quiero dejarlos para otros que vendrán
nací un 28 de agosto de 1950
dice que en la mitad de un siglo ya no pasan cosas nuevas que solo es repetición sobre repetición quizás por eso mis reflexiones no sean cosa nueva pero acá van

Vivo en santiago de Chile, una cuidad que amo, y la he visto deshojarse como un árbol en el otoño. Cuando pequeño era pueblerina hermosa y amable, ahora el progreso la convirtió en peligrosa y hostil aunque sigue siendo hermosa y la sigo amando.

En este espacio iré presentando mi familia, empezaré por mi abuela era bella distinguida y caliente, la mas caliente de las mujeres de la familia.

Me gustaba mucho pasar días con ella estaba llena de amigas con las que arreglaba el mundo compartía libros y comentaba la política. Mi abuela hablaba húngaro su idioma natal y checo alemán y un español muy especial

Me gustaría tener más tiempo para escribir pero mi trabajo es muy esclavizante y deja poco espacio para el ocio.

posted by hohev at 9:00 PM 0 comments

Aniversários, Jung, Freud e a família

2006-11-30T07:30:00.000-08:00

Quarta-feira, Março 15, 2006

O final de fevereiro e começo de março é uma época muito importante p/ mim, pois é o aniversário de muita gente que eu gosto e amo. À todos vcs que não gostariam de ver seus nomes aqui em público, feliz aniversário.

É aniversário dos meus dois peixinhos de amor!!!! Eu amo vocês.
Na sexta-feira, 10 março, foi a festa de aniversário da minha amiga M., de quem eu gosto imensamente, sendo ela uma das raras pessoas que sempre me deu liberdade total de ser o que sou, desaparecendo ou me apresentando quando me dá na telha. Nós nos damos muito bem porque somos livres e independentes e nos respeitamos. E faz 19 anos que a relação dura, atravessando choros, doenças, filhos, maridos. E foi muito gostosa a festa de aniversário dela; muito bom ir e ver outros amigos, mais os amigos dela e curtir todos eles. Afinal, nós temos bom gosto.

Não dá e nem interessa contar sobre todos os assuntos que falamos na festinha (música, comida e bebida muito boa por sinal) ou de todas as pessoas e fatos dignos de serem citados, mas de uma coisa eu estou à fim de falar justamente porque virou moda na América do Norte e Europa, e deve estar chegando no Brasil. Mas quero frisar que não é porque pesquisei o assunto que eu seria partidária desta teoria. Em todo caso, à cada um de escolher o seu campo, mas na minha humilde opinião, sedutora à primeira vista, ela [a teoria em questão] se tornou demais pop à ponto que algumas pessoas coloquem uma carga 'espiritualista', sem falar no número cada vez maior de pseudo-terapeutas e charlatães que surgiram em consequência. Aí está o perigo.
Vai o texto aí embaixo:

Minha tetravó, Antônia Teodora de São José (? -1881).
Fazenda Oliveira, comarca do Rio das Mortes, MG.
Foto do provável batizado de meu trisavô, Antônio, em 1840.

. . . . . . . . . . . . . .
A Psico-genealogia
Escrito por Katia S.

Englobando um número grande de teorias e escolas de pensamento, a psico-genealogia tem na Dra. Anne Ancelin Schützenberger uma das figuras de proa. Antiga colaboradora de Jacques Lacan e de Françoise Dolto [1], ela é professora emérita da Universidade de Nice, onde dirigiu durante mais de vinte anos o Laboratório de Psicologia Social e Clínica.
Segundo a psico-genealogia, nós legamos à nossos filhos, além de nossos cromossomas, nossos sofrimentos emocionais assim como os dos nossos antepassados. Juntamente com o Inconsciente Coletivo [2], um outro conceito prisado pela teoria da psico-genealogia é a Lealdade Familiar Invisível [3], e que está intimamente ligado ao conceito de justiça familiar. Segundo esta teoria, repetir os mesmos fatos, datas ou idades que fizeram a novela familiar da nossa linhagem é uma maneira para nós de, à nível inconsciente, honrar os nossos antepassados e viver em lealdade com eles; assim, cada família manteria uma contabilidade subjetiva daquilo que cada membro deu e recebeu no passado e no presente, e do que dará e receberá no futuro. Haveria assim, em cada família, regras de lealdade e um sistema de contabilidade inconscientes que fixariam o lugar, o papel e as obrigações familiares de cada membro. Estas regras de lealdade são chamadas de ‘invisíveis’ porque são inconscientes. As Lealdades Invisiveis seriam, entre outras, a causa de atos ou situações que obrigariam as pessoas à não depassarem seus pais à nível social ou intelectual. [4]

Esta necessidade de contabilização é frequentemente transgeneracional, quer dizer, passa de geração à geração: "o que recebemos de nossos pais, nós devolvemos à nossos filhos". A pessoa que de forma inconsciente herdou a mensagem que lhe diz que um código moral familiar não foi respeitado corre o risco de carregar consigo uma dívida inconsciente e de transmití-la aos seus descendentes em várias gerações. Um exemplo seria a morte do ator Brandon Lee durante uma filmagem, causada por uma bala esquecida num revólver que não deveria estar carregado. Ora, vinte anos antes deste acidente, seu pai, o célebre Bruce Lee, tinha morrido em plena filmagem de uma hemorragie cérebral, durante uma cena aonde desempenhava o papel de um personagem que iria morrer acidentalmente por um revólver que não deveria estar carregado!

Nosso inconsciente seria literalmente leal à nossa história familiar e em certas famílias pode-se observar o que é chamado de Síndrome do Aniversário (eventos que se repetem em datas cíclicas) se repetir sob a forma de doenças, mortes, abortos espontâneos ou acidentes sobre três, quatro, cinco, às vezes oito gerações!

Mas existiria uma razão obscura par este comportameno repetitivo. Podemos obervar em qualquer árvore genealógica a ocorrência de mortes violentas, adultérios, histórias secretas, crianças ilegítimas, alcolismo, etc., que são coisas que esconde-se, feridas secretas que não se quer mostrar. Ora, o que se passa quando, por vergonha, ou por espírito de conveniência, não falamos sobre o incesto, sobre a morte suspeita, sobre as falências? O silêncio que foi feito criará uma zona obscura na memória de um dos membros da família que, para preencher a falta e eliminar as lacunas, irá repetir no seu corpo ou na sua existência o drama que tenta-se esconder. Mas esta repetição não é causada porque o indivíduo em questão sabe algo desta vergonha familiar ou porque ele ouviu algo sobre o parente caído em desgraça. A vergonha não tem nenhuma necessidade de ser invocada para ultrapassar a barreira das gerações e vir perturbar um ligamento da família.

Uma hipótese para esta transmissão seria uma comunicação directa de inconsciente à inconsciente, à que Freud fez referência em Totem e Tabu, segundo a Dra. Ancelin Schützenberger; Freud evocou a possibilité de uma "alma coletiva" para tentar explicar a transmissão do inconsciente de uma pessoa ao inconsciente de uma outra :"Postulamos a existência de uma alma coletiva (...) [e a possibilidade que] um sentimento poderia se transmitir de geração em geração unido à uma falta (a qual) os seres humanos não têm mais consciência e nem a mínima lembrança (Totem e Tabu, 1913).

Existe uma outra hipótese, que complementa esta primeira, de que a mãe possa transmitir para o filho todas as imagens do inconsciente materno e estas poderiam impressionar a memória da criança que vai nascer, criando um canal para as imagens ou segredos de família que passariam de uma geração à outra através da unidade mãe/filho.

Ainda, segundo a psico-genealogia, a boa notícia é que este ciclo repetitivo pode ser evitado através da conscientisação do processo. Se a origem do mal está próxima da consciência, visualizar a árvore genealógica e tomar conhecimento da repetição pode ser suficiente para liberar o paciente do peso das lealdades familiares inconscientes.

Notas:
[1] Jacques Lacan (1901-1980) foi o seguidor que mais contribuiu e deu continuidade à obra de Freud; formou-se em medicina, atuando como neurologista. Lacan utilizou conhecimentos da lingüística, a lógica matemática e a topologia em seus trabalhos, e mostrou que o inconsciente se estrutura como a linguagem. Quanto à Françoise Dolto (1908-1988), seu gênio consistiu em levar os limites da intervenção psicanalítica até o primeiro dia de vida da criança, sugerindo aos pais que falassem com a criança de tudo o que lhes dissesse respeito, de "falar a verdade" desde o nascimento. Segundo ela, o pior para um ser humano é o que fica privado de sentido: o que não passou pela linguagem.

[2] Jung precisa que o inconsciente coletivo subentende-se uma certa heriditariedade, mas no seu livro Psicologia do Inconsciente (1913), ele complementa: "não afirmo de modo algum a transmissão hereditária de representações, mas únicamente a transmissão hereditária da capacidade de evocar tal ou tal elemento do património representativo". No mesmo ano, 1913, em Totem e Tabu, Freud escrevia: “Em particular, supus que o sentimento de culpa por uma determinada ação persistiu por muitos milhares de anos e tem permanecido operativo em gerações que não poderiam ter tido conhecimento dela".
[3] Conceito desenvolvido pelos psicoanalistas Ivan Boszormenyi-Nagy e Geraldine Spark, em 1973.
[4] Anne Ancelin cita um exemplo, tirado do livro La Névrose de classe (1987) do sociólogo Vincent de Gauléjac, no qual um jovem não passa nos exames universitarios inconscientemente para não ultrapassar o estatuto social dos seus pais.

K.
Wings : Writing, Flying and Huevos Revueltos
http://montrealswinds.blogspot.com

posted by k. at 10:07 PM
19 Comments:

Alexandre said...

Nós também podíamos herdar a monetário-genealogia de nossos antepassados ricos né? heheheheh...
Março 17, 2006
k.s. said...

Pois é, isso é mesmo uma injustiça. Porque herdar principalmente traumas e não a força ou a grana?
K.
Março 17, 2006
Isaías said...

O Alexandre (que não conheço por sinal)tem razão. mas é verdade que esta teoria tem uma certa fascinação, embora por demais complexa para o meu gosto de rapaz simples. Acho que não pega no Brasil, não. Isso é coisa de gente complicada, mais complicada que os do Feng Shuí.
Bises.
Isaías
Março 17, 2006
Ainda, o Isaías said...

hoje eu t^burro... foi aniversário da catou, né? Dela e do homão? Feliz aniversário para todos. E as festas?
Março 17, 2006
rosa said...

nossa, fiquei até impressionada. Mas o que é na verdade hereditário é somente o que "não passa pela linguagem"? Tipo, se um bisav6o foi preso por assassinar o neto bastardo, e todos sabem, não vale como tabu? Super curiosa aqui, vou anotar pra ler.
Março 17, 2006
loba said...

Menina, este texto é uma aula! gostei tanto que estou levandocomigo, viu? Com os devidos créditos, é lógico!
Ando sumida, né? Virei internauta de fins de semana. Só não parei de postar pq o blog é meu anti-stress! rs...
Beijos querida. Ótima semana
Março 19, 2006
k.s. said...

Oi Rosa, não posso te dar a resposta com certeza, mas eu imagino que o sentimento do neto bastardo, ou da mãe do neto bastardo, ou de alguém que o amava também será pego em consideração.
Um abraço,
K.
Março 20, 2006
k.s. said...

Isaías, estou com saudades do Trio ternura, mas vc se engana dizendo que é um rapaz simples. Vc é muito complexo, tanto quanto o inconsciente coletivo. Vc quer apostar comigo que a moda da psico-genealogia vai pegar? Ainda não chegou, mas quando o primeiro livro for lançado, vão começar a levar gente p/ falar do assunto no Faustão, Na tal da Braga, no Sílvio Santos (se ainda existir....). Enfim, aposto que pega no nosso mundo tupiniquim. Beijos. K.
Março 20, 2006
k.s. said...

Oi Loba, vc também entrou no esquema dos fins de semana, né? pois é, não dá p/ escapar quando a gente tem trabalho acumulando. Pode usar o texto sim. Um grande beijo.
K.
Março 20, 2006
carol said...

Mon amour, il est difficile pour moi de tout comprendre em portugais, mais l'essentiel…. J'ai bien aimé le sujet, mais je comprends qu'il se traite d'un résumé. Merci pour l'info.
`A quand des textes en français?XXXXXXX
Carol [line].
Março 20, 2006
k.s. said...

Chère Carol [line], avant j'écrivais en français et pas une âme venait me lire. J'ai renoncée, fatiguée d'absences...
Je t'embrasse fort, mon loup d’hiver.
K.
Março 20, 2006
Denise Arcoverde said...

Kátia, quando você disse que era o aniversário dos seus peixinhos queridos, juro que, por um momento fiquei pensando... "uau,, como ela sbae o aniversário deles" hehehehehe... eu adoro gente de Peixes, sãi bem calmos, no geral...

Beijão!
Março 20, 2006
Francisco Sobreira said...

Dando uma passagem rápida por aqui, para lhe agradecer a visita ao meu blogue. Um beijo.
Março 20, 2006
Dora said...

K. Tu pouvais m´écrire quelquefois en français...rs Moi,comme toi, je n´ai pas avec qui parler, pour ne pas oublier la langue...
Ou melhor, vc tem com quem falar. Eu não tenho. E estou esquecendo...Domage!!! rs
Fiquei super interessada nessa teoria que vc expôs, mais ou menos resumida, citando Jung, Freud, Lacan e outros estudiosos.
Li, com atenção, e me surpreeendi com alguns aspectos coincidentes com alguns fatos de que tenho conhecimento.
Mas, tenho que reler.
Obrigada por mais essas preciosas informações.
Bisous.
Dora
Março 20, 2006
Fernando Manuel O. Pinto said...

Podes publicar a imagem que quiseres, desde que coloques um link para o meu fotoblog. Obrigado! Também gosto muito do teu Wings.
Março 21, 2006
k.s. said...

Oi Denise, que bom ver vc aqui em casa. Eu também te devo uma visitinha, mas ando muito na correria e como a Loba, virei internauta de fim de semana, por falta de tempo. Um grande beijo.

Francisco, gostei muito do teu blog. Bemvindo!

Dora, o negócio é que eu escrevo em português p/ praticar porque já estava começando à esquecer a ortografia de certas palavras em português, e também p/ me colocar em dia com a linguinha mãe. Se eu tivesse mais tempo disponível p/ escrever mais em francês... mas não tenho. Aliás, tempo é o que tenho de menos em menos e continuo à escrever no blog por pura insistência. Um grande beijo.

Oi Fernando, vou colocar aqui a tua imagem, nm futuro próxim. Um abraço.
Março 22, 2006
Ceci said...

minha menina, você disse mesmo que a segunda parte - e última, esperamos- da 'dor do parto' iria demorar.... sou chata, né? cobrando de artista... isso não é coisa que se faça. mas é porque gosto muito do que escreves. Muitas felicidades, Katia. Não escrevo sempre, mas venho aqui e leio o blog com frequência, isso me faz ficar em dia com a sua vida.

O Cosme manda um beijo.
Março 24, 2006
Dora said...

Salut!! Dei uma passadinha para falar em português com você, que é prá coloborar ...Você precisa ler nessa língua as bobagens nossas...rs Brincadeira.
Vim ler você, mas, sei que está sem tempo prá blogs. Uma vez ou outra, quem sabe vc aparece.
Bisous!!
Dora
Março 28, 2006
Anonymous said...

I'm impressed with your site, very nice graphics!
»
Julho 22, 2006

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Tem gente que tem cachorro, gato, passarinho. Eu tenho árvore. Não tem nada mais que faça tanta parte de mim quanto as árvores, os cavalos e os lobos. Gosto, mas não pode me pertencer nem depender de mim. Gosto da liberdade e p/ mim estes são os 3 seres que carregam este conceito neste mundo. Fora deles, existe o vento e a água, que não são seres p/ a maioria das pessoas, mas são p/ algumas; pode parecer loucura. Em realidade, eles todos fazem parte de um conceito maior. Eles e as asas, porque sem asas ninguém vive.

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Portal Tupiniquim

Judith

2006-11-30T07:27:00.000-08:00

En Birkenau sólo se ve lo que se sabe y aquél que no sabe nada o no quiere saber nada, no verá nada.

posted by hohev at 10:09 PM
auschwitz

llegó a Chile hace casi medio siglo, dejando en su tierra una historia de horror, de crímenes y dolor. Aunque aquí crió a sus tres hijos, nunca ha podido olvidar la suerte que corrió su familia en el Holocausto judío. Por eso, ella decidió torcerle la mano a la historia y realizar un encuentro que tiene pendiente hace un tiempo: volver al pasado.

Durante más de un año Judith preparó, con ayuda de sus hijos, un viaje en el que pudiese superar todo lo ocurrido hace más e medio siglo. Decidió recorrer los miles de kilómetros que la separan de Polonia y regresar en el tiempo a los años de la Segunda Guerra Mundial.

Quiso volver a Auschwitz, el campo de concentración nazi del que se salvó por milagro.

El viaje comenzó en lo que en esos años era Checoslovaquia. Allí nació hace 74 años, en un lugar en el que la vida aún era tranquila.

Como la hija menor de una familia de cuatro hermanas y un hermano, los recuerdos que aún guarda de su infancia están colmados de felicidad. Vivía en una gran casa, poseía una viña, plantaciones de frutales y un negocio en el centro de su ciudad natal, BeregovoCorría 1938 cuando la ciudad fue ocupada por el Ejército húngaro. La paz que rodeaba a los Klein comenzó a esfumarse. Mientras en las esquinas algunos aplaudían la llegada de las milicias, su familia comenzó a vivir en carne propia la persecución antisemita.

Judith Klein nació en Checoslovaquia en el seno de una familia judía. Después de la invasión nazi fue trasladada a Auschwitz, el campo de exterminio conocido por el bajísimo número de sobrevivientes. Sus palabras, que también puso en un libro, son testimonio de una parte de la historia de la Segunda Guerra Mundial.

¿Siempre quiso volver a Auschwitz?

No, no he vuelto a Auschwitz en 56 años, pero siempre quería ir. Allá está toda mi familia, mis hermanas, mi mami, mi papi. Por eso quiero ir allá y sabe que estoy feliz de poder ir. Necesito ir allá, necesito rezar allá, así como todos van al cementerio cuando alguien se muere y se está más tranquilo al hacer esto. Quiero hablar con mi mami, quiero hablar mis penas, mi felicidad y mi dolor. Quiero ir allá para que vean a mi familia.

¿Tiene miedo de volver a pisar Auschwitz?

No sé como voy a estar, me siento cada día más débil, pero creo que cuando vaya a llegar allá, voy a estar más tranquilizada, vamos a ver qué va a pasar.

¿Cómo estuvo su visita a Auschwitz? ¿Cómo se sintió?

Cuando vi que estaba escrito Auschwitz y vi muchos árboles, recordé como muchas veces, cuando no tenían lugar en el crematorio, se llevaban afuera en el bosque a la gente. Con unas palas hacían un hoyo grande, después les decían que se desvistieran, se quedaban piluchos todos y por atrás les disparaban las balas. Se caían adentro y dejaban a dos para tirar la tierra. Muchas veces la tierra se movía, porque estaban un poco vivos, quizás podían salir afuera pero no podían porque la tierra no los dejaba.

Cuando yo veía esos bosques, me dije Dios mío, estoy alegre que estoy aquí con mis tres hijos, con mi familia, porque muchos chicos guagüitas que mataron, muchas mujeres que estaban esperando, las metieron dentro de ese hoyo.

Empecé a llorar y lloré todo el camino hasta que llegamos allá, a Auschwitz. Cuando llegamos le dije a mi hija, "ayúdemos a sacar de la tierra a los niños que están llorando. Abajo de la tierra están llorando los niños, ayuda y sacamos a los niños". Entonces mi hija me llevó, lejos, lejos y me dijo: No mami, esos son pajaritos que cantan, no lloran los niños mami, los niños están descansando.

Cuando fue liberado Auschwitz usted ya no estaba allí, ¿la llevaron a otra parte?

Nosotros teníamos una gran suerte. Un día vino una señora, que todo el mundo le tenía miedo y dijo: "Niñas, yo voy a salvarlas, ustedes van venir aquí, las van a marcar y al tiro se las van a llevar a otra parte. Con eso voy a salvar al menos al 30 por ciento. El 70 por ciento va a morir, pero el resto se va a salvar". Nosotros no le creímos, pensábamos que nos decía eso para que fuéramos para allá. Después nos pescan y nos llevan al gas, así es que no, no queremos ir.

Nos pusimos lejos, lejos, para ver qué iba a pasar. Vimos como un poco de niñas iban a ese lugar donde dijo la señora que nos marcarían. De repente vimos que viene la señora con dos niñas marcadas. Entonces fuimos allá al tiro, porque vimos que verdaderamente dijo la verdad, que iba a hacer la marca. Nos marcaron y ahí en una hora nos mandaron para una fábrica, donde trabajamos en fabricar fierros para que no se resbalaran los tanques en la nieve. Eso hacíamos nosotros, pero lo hicimos sólo por dos semanas. Después nos echaron fuera, porque dijeron que no teníamos fuerza. Nos mandaron para a pista de aterrizaje.

También nos echaron de allá, porque dijeron que no teníamos fuerza y era verdad. Nos mandaron a una mina de piedra para cortar. Allá estábamos terrible, porque cada día morían quince, veinte niñas, no tenían fuerza. Yo tampoco la tenía, yo no sé, no sé como me quedé.

¿Después de ese trabajo fue liberada?

Si, una noche, nos dejaron en pleno invierno. Más o menos se murieron quinientas niñas por el frío. Cuando se nos dijo que entráramos, ellas quedaron quietas. Se murieron mis hermanas también, se murieron, yo quedé muy enferma.

Cerraron la puerta con fierros y nosotros habíamos visto una semana antes que habían traído mucha bencina, botellas. Después sentimos el olor de bencina. Así como sentimos el olor de bencina de repente sentimos que había una pelea. Eran los franceses, que eran prisioneros políticos, que se empezaron a pelear con los alemanes, porque veían que querían quemar la barraca con nosotros. Ganaron los franceses y los alemanes se fueron.

De repente se abrió la puerta y nos dijeron: ¡Ustedes están libres! ¿Libre? ¿Qué significa libre? Entonces dijieron: Niñas ustedes están libres, los alemanes se fueron. Yo pensé que estaban locos, porque nunca íbamos a estar libres. De repente escucho una voz que dice "Shalom", subo la cabeza y veo a cuatro soldados que nos miraban y empezaron a llorar. Están muertas todas esas niñas, dicen y el que estaba comandando era judío, por eso nos dijo "shalom", que significa paz.

Después me desmayé, no sé que más pasó. Un día me desperté, no me podía mover, no tenía movimiento, solamente tenía lágrimas. Me dieron lo más finito en comida. El 70 por ciento murió, porque no tenían resistencia, Dios dejó el 30 por ciento, no sé como. Después nos llevaron a Praga a un sanatorio.

Después de un tiempo, fuimos a mi casa a donde nací. Mi casa estaba fría, no había nadie, estaba todo desarmado, terriblemente sucio. Lloré y me despedí de la casa en nombre de mi mami, a nombre de mi familia y me fui.

Me encontré un hombre tres semanas después, me casé, porque qué iba a hacer sola y así empezó mi nueva vida.

Estábamos en una situación muy difícil allá, por que llegó una guerra muy grande. Los rusos mataron, los húngaros mataron, así es que nosotros nos fuimos, sin permiso, a Austria. Fue muy difícil irnos para allá, tanta gente que mataron en el camino al irse también para allá, pero dijimos: O nos matan aquí, o en el camino o llegamos allá. Y llegamos allá, pero no nos queríamos quedar en Austria, queríamos quedarnos en otro país, en otra parte.

Un día nos encontramos con un matrimonio, ellos escucharon que hablábamos húngaro y preguntaron: ¿De dónde son ustedes? Nosotros dijimos de Budapest, y ¿ustedes de dónde? De Chile dicen. ¿Cómo son en Chile? "Maravillosos", dijeron, Chile es un país lo más maravilloso que hay. ¿Por qué no vienen ustedes a vivir a Chile? Yo estaba esperando guagua y le digo a mi marido, vamos a donde la embajada chilena.

Fuimos a la embajada chilena, nos recibieron con tanto cariño y un mes más tarde éramos chilenos. Llegamos a Chile, estábamos tan felices, porque sufrimos tanto. En Hungría teníamos un comunismo muy fuerte, doce años vivimos allá, pero en Chile gracias a Dios, al tiro empezamos a trabajar.

posted by hohev at 9:29 PM

talleresde sanacion familiar

2006-11-27T14:04:00.000-08:00

SANACION GENEALOGICA

Pedro Engel

Familia tradición o traición?

Taller de trabajo con el árbol familiar
Sanando con los antepasados

Un metodo se sanación inspirado primordialmente en el estudio del propio clan desde aspectos mitológicos simbólico, poético y psicológico chamánico y mágico.
Estamos pasando un momento muy potente de ascensión nuestra posibilidad de individuación es mas rápida pero la familia a veces es una trampa para lograr nuestro objetivo.
Una de las cosas que mas duele al ser humano son las relaciones familiares.

Lo que las religiones y los conceptos morales de la sociedad nos impone no es lo que encontramos al interior de nuestras familias.

Por mas de 25 años, he investigado mi árbol, provengo de una familia herida y dañada. Sobrevivientes de una guerra, emigrantes y he aprendido a reconocer
Dolores provocados por el rechazo
La falta de apoyode la familia en especial los padres.
Ancestros desaparecidos en guerras o muertes prematuras.
La guerra entre hermanos.
La familia asigna a veces roles que nos son los propios
Los secretos
Las traiciones y tradiciones
Las alianzas.
La quiebras económicas, las estafas dentro del clan.
Debemos conquistar nuestro espacio y sanar el árbol para dejar así menos karma a nuestros hijos y nietos.
Para sanar este dolor debemos sacralizar nuestro árbol genealógico, para ello es importante revisar nuestro linaje y aceptar, perdonar y amar.
Inspirado en
Lola Hoffmann
Ancelin Schützenberger
Alejandro Jodorowsky
Bert Hellinger

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