La Familia
por Ernesto Bark
Es lógico que en esta feria en que nos empujan a buscar lo fugaz, lo impredecible, lo nuevo, -cosas que casi nunca conseguimos pero jamás podemos dejar de perseguir- detestemos la familia. La familia es lo permanente. Estaba antes de que llegáramos, le pertenecemos mientras vivamos, seguirá existiendo después de nosotros, y nada de lo que hagamos podrá cambiar este orden.
Jodorowsky nos invita a liberarnos del árbol familiar, del encasillamiento forzado por el que se nos atribuyen frecuentemente cualidades de personas muertas, lejanas, o se toma algún incidente de nuestra infancia para asignarnos de por vida un papel, y donde estamos marcados por un número en el escalafón.
La familia es arbitraria, siniestra, pomposa, ridícula y primitiva: el hermano mayor siempre lo será, en su relación con el menor, aunque el menor haya cumplido los 80 años. Dos hermanos de 80 años que se reúnen son dos niños de 80 años. 80 años de celos y terrores infantiles que se enfrentan. Por esta y otras molestias que produce la familia, vemos que la teoría de Jodorowsky es redentora y positiva. Y lamentamos que sea imposible de realizar. Él mismo, para explicar su superación de la familia tiene que recurrir a definirse a sí mismo en función de ella. Con la familia no cabe el agnosticismo, y en su contra, sólo se puede ser ateo. Como todo el mundo sabe, no hay mayor dependiente de Dios que el ateo, pues en su propio nombre se incluye el de aquello que niega y le da la posibilidad de ser.
Es lógico, decimos, que en esta feria de la libertad entendida como fuerza obligatoria que rige nuestra vida, nos demos de bruces contra la familia. Hemos hecho de la libertad un nuevo orden y creemos que la vida es una serie de decisiones libres. Lo que antes era esencia es hoy elección: ser hombre o mujer, joven o niño, moro o cristiano.
La teoría de Jodorowsky sirve de consuelo para aquellos que ya se han dado de bruces contra la familia (todo el mundo se da de bruces contra la familia varias veces en su vida) y buscan en su libro un mapa para elegir el camino de su libre elección. Por supuesto, este camino no lleva nunca a eludir la familia sino a llegar de nuevo a ella dando un rodeo por el psicoanálisis, el delirio mariano, o la efervescencia revolucionaria. Tras darse una primera vez de frente contra la familia, el camino lleva a darse una segunda de nuca, que es más desconcertante e igual de imponderable.
De la familia no se libran ni los héroes ni los profetas. Es más, las circunstancias familiares suelen ser un acicate para que los héroes y los poetas se den de bruces y hagan fortuna. Buda llega a ser Buda castigándose a sí mismo a través de sus hijos, su mala conciencia por su pasado de príncipe indolente se redime volviendo mendigos a sus sucesores. Una forma como otra cualquiera de darse de bruces con la familia: ni se crea ni se destruye, sólo se puede transformar.
Los héroes griegos, por su parte, son todos carne de psicoanálisis -esa ciencia que estudia con singular desacierto los conflictos familiares-. Al psicoanalista se va siempre cargado de una nube de ectoplasmas familiares y se sale de allí con la misma nube, pero más revuelta, discutiendo los ectoplasmas de la familia de ella con los de la familia de él, los de tu madre con los de mi padre, el abuelo muerto en este lado de guerra contra el tío muerto en aquel otro lado de la guerra, el primo contra la nuera, el cuñado follándose a la cuñada, el niño pegándole a la niña, y papá marchándose otra vez a comprar tabaco.
La familia ha llegado ahora a la política, se ha creado una burocracia de la familia, como si el mero hecho de crear un ministerio dedicado a una materia supusiera tener algún poder para gobernarla: una superstición, un conjuro inútil. La política tiene tanto poder para gobernar la familia como el psicoanalista para cazar los ectoplasmas familiares.
Es lógico que esta civilización comience a producir la antifamilia como sublimación refinada de la familia. Lo que no creamos es estirpes, sagas, clanes, linajes. Sería hermoso llegar al refinamiento de Roma, donde un hombre podía adoptar a otro a cualquier edad, dándole su nombre y aceptando en su linaje a quien lo mereciera. Las bodas de los uranitas, pasado el sarpullido de lo cursi con que nos azotan hoy, tal vez sean un camino hacia esa excelencia de la familia. Por el momento son más asunto de revista de decoración que de poema épico, pero quién sabe qué pasará mañana.
En la familia es en el único lugar en el que tenemos asegurada la posteridad, y sólo por un par de generaciones. Algunas familias se esfuerzan por invocar terceras y cuartas generaciones gloriosas, y se obstinan en colgar espada del general sobre la chimenea, pero el día menos pensado renuevan el mobiliario y guardan la espada en el trastero, que se ha vuelto un estafermo no entona con nada y coge mucho polvo. La familia es una generación de vivos, que caminan con dos generaciones de muertos a la espalda hasta la línea de meta, donde le toca subirse a la espalda de la siguiente generación de vivos.
El niño nace entre muertos, bajo el ala de unos vivos que desde el día que alumbran una nueva generación empiezan a amarillear en la memoria. El padre es un productor de recuerdos, y sus fotos, viva o muera, van desde el primer día al mismo álbum de fotos de los muertos. El deseo freudiano de matar al padre es una redundancia, es el deseo de hacer lo que ya se ha hecho con sólo venir al mundo.
domingo, 17 de diciembre de 2006
Rashomon
La información del arbol cuando lo hacen varios miembros de la familia entrega la oportunidad de comparar perspectivas y observar directamente las interacciones. A menudo, cuando se entrevista varios miembros de la familia, se obtiene el efecto Rashomon, nombre tomado de una famosa película japonesa en que un suceso es mostrado desde la perspectiva de varios distintos personajes.
viernes, 1 de diciembre de 2006
Lola Hoffmann
Lola Hoffman:
"El ser humano no puede ser propiedad de otro ser humano" *
Lola no tenía una filosofía rígida, siempre estaba buscando nuevas herramientas que ayudaran al crecimiento del individuo. Se desesperaba cuando la gente no quería crecer, se enojaba. No le importaba si era ateo, judío, católico, lo importante, lo que recalcaba, era que uno no se encasillara en esquemas rígidos que le impidieran el desarrollo. Se apasionaba con las personas interesadas en el crecimiento interno, especialmente el propio. Podía pasar horas con ellos.
Lola tenía su particular forma de enfrentar el tema de la sexualidad, puntos de vista que no pocas veces le valieron el rechazo de sectores tradicionalistas. Otros interpretaron mal sus teorías, lanzándose por caminos diferentes a los que ella creía como sanos para el ser humano. No tenía prejuicios ante las opciones personales del ser humano.
Tuvo amigos y amigas homosexuales, heterosexuales, católicos, religiosos (curas y monjas), artistas, militantes políticos de toda índole, gente de la más variada condición.
El amor que tenía a su trabajo lo expresaba con gran convicción:
"Yo soy nacida para curar, desde niña quise siempre estudiar medicina, no se me ocurría otra cosa. Para curar necesito gente; si no, sería veterinario. Me gusta ayudar, identificarme con la persona y dar de mi experiencia. Este es mi destino. Si yo me retiro al desierto, quizás pase unos días macanudos, pero volveré a mi vocación. Estoy muy agradecida al Plan Providencial, de que coincida mi profesión con mi vocación.
"No creo en la política, más bien creo en la evolución del individuo, sólo en eso. Mientras más individuos evolucionen, tanta más paz habrá en el mundo.
"En general, estoy en contra de las leyes del matrimonio. Creo que hay que enseñarle a la gente a vivir decentemente, en forma ética, y tenerse respeto, eso es todo.
"Creo que la sexualidad es la base del amor y de todo lo que lleva al ser humano a hacer algo positivo, algo bueno. La especie humana es la única, dentro de los animales de sangre caliente, que tiene esta particularidad. La sexualidad es la base del Eros, y Eros es, una tendencia 'a'. Hay Eros del estudio, de la adquisición de conocimientos; Eros de la lejanía. Hay personas que viajan porque quieren conocer el mundo y es tan fuerte este impulso, que lo hacen. Hay Eros de ayudar al prójimo, así hay personas que consagran su vida a los demás. Todas estas tendencias positivas y que contribuyen a enriquecer el Yo, son Eros. No todo es sexual, pero Eros nace de la sexualidad; sin sexualidad no hay Eros.
"La sexualidad, cuando ya se han tenido hijos y ha cumplido su rol biológico, sigue como símbolo de algo delicioso, porque lo que es delicia se aprende en el orgasmo. No hay animales que tengan talento para escribir poesías, pero el poeta experimenta una delicia en la creación, al admirar algo hermoso, con cierto aroma... cualquier satisfacción de los órganos de los sentidos es un placer. La divinidad es algo así como el 'summum' de una delicia de felicidad, un estado de conciencia superior. Cuando se alcanza, se siente algo maravilloso. El cambio interior que produce el amor, cuando el ser humano madura, se experimenta como amor a Dios.
"En caso de que el coito, el acto sexual como tal, se produzca con menos frecuencia después de los 50 años, no significa que el instinto desaparezca. En gran parte se transforma en otra cosa, en una actividad satisfactoria, una tendencia que uno sabe que debe cumplir y entrar en ella.
"Hay sistemas místicos de acercamiento a lo divino a través del acto sexual, como el Tantra Yoga y el Yoga Taoísta. Cultivan innumerables posiciones sexuales y relaciones de larga duración, hasta el agotamiento. En el yoga taoísta, el varón se siente identificado con yang y la mujer con yin y esta unión de yin y yang son las bodas sagradas.
"Yo creo que cierta libertad en lo sexual en la pareja es muy ¡mportante, siempre que se trate de personas conscientes, que lo hagan de forma responsable, sin tragedia, sin ofender, sin producir mucho dolor. Una buena relación erótica en individuos adultos es, sobre todo, una relación espiritual. Es muy importante como aporte al Yo. El Yo crece a base de encuentros, con hombres, con mujeres, con situaciones, con países, con algo nuevo, pero, en el fondo, todo va en dirección a desarrollar una conciencia más alta, en la cual Eros juega un papel muy enriquecedor.
"Con el antiguo paradigma patriarcal de nuestra sociedad: 'Si yo amo a un hombre, tengo que vivir con él, y tenemos que vivir uno encima del otro...' se mete a Eros en la cotidianeidad, destruyendo la magia. Si uno establece una relación plena, libre, aunque el otro esté lejos, y se atreve a amarlo, y estar seguro de ser amado; aunque el otro tenga otros encuentros -ojalá porque es lo que aporta riqueza a la vida. Pero, como estamos, educados para ser posesivos, celosos, todo se destruye. ¡¿Cómo un hombre o una mujer no se va a encontrar con gente interesante, atrayente.?!
"El gran error es la confusión entre Eros y sexualidad.
"Una de mis principales labores en psiquiatría ha sido: desestructuración de lo patriarcal en nosotros y reestructuración del yo.
"La mujer desarrolla dos grandes vacíos: el vacío sexual y el vacío espiritual, razón por la cual se instala enérgicamente en la vida del hombre tratando de dominarlo y de explotarlo con el fin de llenar su propia frustración. Este yo lo llamo 'el mito de la sirena' o de la 'femineidad', que provoca tanto sufrimiento. La sirena, cuyo norte es atraer al hombre, desde el ombligo para abajo es un pez: completamente fría. Femenina y frígida. Atrae al hombre, pero no lo puede satisfacer. En cambio, esta cola de pez hace que ella tenga que vengarse, hundiendo al hombre. Destruyéndolo. Sometiéndolo a su voluntad.
"Este mito de la 'femineidad' seduce por igual a hombres y mujeres. A la mujer, porque la 'femineidad' le da poder sobre el hombre, quien es el que tiene poder en el mundo. El asunto del poder, ella lo ha aprendido del patriarcado. Pero el drama es que su 'triunfo' sobre el hombre es a costa de su propia persona. De no ser persona. Por su parte, al hombre machista o patriarcal no le gusta la mujer persona, y por lo mismo, lo excita mucho la sirena. Esa que después intentará destruirlo.
"El patriarcado no es una 'culpa' de los hombres solamente, sino un fenómeno de vida que involucra a toda la humanidad. Así, la mujer trabaja en contra de sí misma y a favor del patriarcado. Ella es el sostén máximo del sistema. Se la ha educado para desear sólo la familia, preocuparse sólo de sus hijos y crearle cierto confort a su hombre. Y nada más. Para que sea individualista, egoísta, encerrada en sí misma".
A pesar de esta visión negativa, para Lola las cosas estaban cambiando. Después de seis o siete mil años de dominación patriarcal, advertía signos concretos de cambio:
Conozco gran cantidad de mujeres buscadoras, mujeres que tienen la necesidad de cambiar de pensamiento. Me parece que ya las mujeres están movilizadas, a diferencia de cuando yo era joven, cuando se enseñaba que el summum de la felicidad era casarse, tener hijos y ojalá morir casada, para no sufrir la viudez. En el curso de estos años esto ha cambiado, hay una real integración de la mujer a la sociedad en los procesos creativos.
"La base del patriarcado es el egoísmo, es lo que caracteriza a la familia nuclear, tener cosas sólo para la familia, la falta de altruismo para con los demás.
"Al parecer hay una tendencia a una futura sociedad multi-individual, para que la sociedad sea un conjunto de individuos responsables; es la única forma de que exista el crecimiento.
"Ya hace más de un siglo que la mujer comenzó a protestar. Primero fue en una forma algo ridícula, pero ya la primera sufragista tenía un concepto muy razonable y muy profundo de lo que es el ser humano. La mujer podía hacer perfectamente bien trabajos llamados masculinos, podía pensar y estudiar en la universidad, vivir como mujer soltera y conquistar un cierto status, lo que antes era imposible. Y, al mismo tiempo que algunas mujeres protestaban, otras empezaban a cultivarse: a pensar, a filosofar, a escribir, a trabajar.
"Es la mujer la que se rebeló primero contra un estado de cosas y un sistema de vida que le acarrea sufrimientos. El hombre tampoco lo pasa bien. Esto, de que la mujer llene su vida chantajeándolo, es una enorme carga para él también. Y para los hijos, en cuyas vidas generalmente la mujer también se entromete negativamente. Todo esto ha llevado al matrimonio patriarcal a la tremenda crisis que estamos viendo a nuestro alrededor. La pareja convencional ya no resiste la dominación mutua.
"Aunque la mayoría está lejos de poder construir una sociedad basada en la equivalencia sexual, hay algunos adelantados que ya comprendieron el problema y que están intentando nuevas normas de convivencia. Todavía no veo solución al problema de la pareja. Pero la capacidad del ser humano de vivir solo, ha aumentado. Lo que es muy importante, porque esa soledad prepara para una futura vida en pareja. La pareja sólo es posible de soledad a soledad, de integridad a integridad. No de necesitar apasionadamente al otro... y explotarlo.
"El sufrimiento de hoy es ese concepto de propiedad. 'mi' marido, 'mi' mujer. Esa palabra 'mi' es el sufrimiento. El ser humano no puede ser propiedad de otro ser humano. Puede ser tremendamente generoso, tremendamente amoroso, pero no puede ser propiedad de otro ser y sentirse como tal.
"En mi larga vida, yo he visto que una proximidad exagerada en espacio destruye el 'eros'. Hay una sumación de pequeñas irritaciones, sobre todo de noche, al dormir en la misma cama. Por ejemplo, uno enciende la luz porque quiere leer y el otro quiere dormir. Esas pequeñas e inocentes irritaciones se suman, produciendo al día siguiente una terrible molestia. Hay que tener mucho cuidado con una proximidad exagerada. Cuando yo le he propuesto a una pareja que casi se saca los ojos mutuamente, que separen dormitorios, de inmediato esgrimen que no hay más piezas en la casa y, sobre todo, están acostumbrados y que no pueden dormir sin el otro. Yo llamo este fenómeno 'adicción a la cama'. Como al alcohol o la morfina. Una tremenda esclavitud. Por paradójico que parezca, mientras más separación haya en el espacio, tanto más cercanía espiritual"
En una sociedad donde muchas mujeres son creativas, estudian, trabajan e incluso ocupan cargos importantes, podría decirse que su visión no corresponde a la realidad.
'¡Claro que corresponde! Estamos hablando del trágico hecho de que la mitad de la humanidad no participa en el proceso creador. Con excepción de algunos millones. Pero, ¡qué son dos o tres millones de mujeres creadoras! Y ni siquiera creo que haya tantas. En política, por ejemplo, nunca ha habido en los más altos cargos una mujer que haya defendido el derecho de la mujer. Son hombres, casualmente nacidos mujeres, defensores del patriarcado y de todos sus errores.
"Muchas veces la mujer no tiene conciencia de su infelicidad. No entiende qué le pasa, pero el hecho es que siempre está muy cansada, aburrida, histérica, nerviosa. Y el drama se desencadena cuando los hijos crecen y se van de la casa. Entonces siente que no es útil para nadie y que no tiene nada que hacer. Otro hito es cuando termina el período de ser objeto sexual para el hombre. De repente descubre que no es nada, que no es un 'yo' aceptable para sí misma. Nuestra época pone un énfasis enorme en la juventud y no tenerla es una crisis feroz.
"El noventa por ciento de las mujeres que llegan a mi consulta sufren depresión y angustia, consecuencia de una vida frustrada, lo que les produce una tremenda agresividad. Como es imposible dirigir esta agresividad contra la familia, que uno tiene que amar, la dirigen contra sí mismas. Y una persona triste, sin impulso, sin vida, no puede agredir. Se asegura de no poder agredir y no tener así una culpa adicional, y entonces se agrede a sí misma y se muere en vida. Pierde el interés por todo, se dedica a jugar a las cartas y otras actividades sin sentido. Yo he conocido algunas que se metieron a la cama y no salieron más.
"Para romper con esta vida mediocre, las mujeres tienen que dedicarse a trabajar, introduciéndose en el mecanismo de la cultura. Y esto no es un tema de feministas sino que está en la naturaleza humana: participar en la creación.
"La creación de tener hijos no basta. Yo amo profundamente a mis hijos; sufriría tremendamente si les pasara algo, pero no son el centro de mi interés y, sobre todo, ellos no desean serlo. No me meto en la vida de ellos. Ellos viven su vida y yo, por supuesto, gozo con todo lo que hacen, pero me niego a tomar como centro de mí vida el rol de la abuelita feliz.
"Estoy segura, que las mujeres dan demasiados cuidados; demasiada protección a sus niños. Se ha demostrado, hoy en día, que la dedicación exclusiva de la madre al niño en su primera infancia no redunda en provecho para su desarrollo. Al contrario. Mientras con más personas se relacione el niño, tanto más normal y sin mayores conflictos resultará su vida. Decididamente son los padres, en la mayoría de los casos, los focos de las enfermedades psíquicas más graves.
"Al principio femenino pertenece, antes que todo, el alimentar física y espiritualmente. Pero hay otro elemento que, hasta ahora, la mujer no ha asumido y hecho suyo, que es dar libertad. Soltar. Hay que tener el valor de exponer al niño a tareas más o menos difíciles y no sobreprotegerlo por egoísmo, por evitar el sentido de culpa, si algo le sucede.
"El espíritu del movimiento feminista ha cambiado mucho. Ya no se trata de la lucha contra el hombre; por el contrario, la mujer le ofrece compañerismo y amistad. Y eso es lo más grande que se le puede, ofrecer. La mujer que ha entendido su rol, propone formar una pareja en la cual ambos tengan oportunidad de desarrollarse. Y ayudarse mutuamente en este desarrollo"
Durante toda su vida profesional, en el curso de más de cuarenta años, Lola formó un nuevo pensamiento en Chile, enseñó a gran cantidad de personas a mirar sus sueños, a creer en sí mismas, a liberarse de las ataduras del patriarcado. Para muchos de sus pacientes y amigos, el contacto con esta gran mujer fue decisivo en sus vidas.
Lola insistía en que el proceso de crecimiento interno no se detenía jamás. Cada nuevo día es posible aprender algo que aporte a la propia evolución. Atendió en su consulta a gente importante y a gente sencilla, a todos los escuchó por igual, enseñándoles a conectarse con los mensajes del inconsciente.
Preferentemente, atendió a mujeres en la segunda mitad de la vida, etapa, según decía, en la cual suceden las cosas realmente importantes para la humanidad.
Para ella, su tarea consistía en cooperar con la crisis mundial, que no sentía como espantosa, pero necesaria. Una crisis que marca el final de una época, que conlleva todas las dificultades de un final. Se dio cuenta de que su tarea era fomentar un nuevo paradigma, no el patriarcal. Sus conceptos acerca de la familia, de la sexualidad, del amor, de la paz, de la ecología, fueron acogidos por muchos y detestados también por otros, Mantuvo especiales relaciones de amistad y amor con mucha gente que la recordará con especial cariño como una gran mujer que impactó en sus vidas.
Lola, además de continuar con el deseo vivo de aprender cada día, también se preocupaba con esmero de su presencia. En su estilo clásico combinado a veces con zapatillas deportivas y calcetines de lana cruda. Usaba su cabello recogido bajo una fina malla. Le gustaba que la peinara un joven peluquero, que tenía su pequeño negocio cerca de su casa, en Peñalolén. Y su infaltable flor de lis.
Nunca dejó de leer, de aprender cada día, de estar al tanto de lo que pasaba en el mundo: nunca se cerró ante nuevas proposiciones. Era su modo de mantener vivo el cerebro.
Le daba fastidio ver como las personas, al llegar a la vejez, se olvidaban de sí mismas y se echaban a morir, culpables del hecho de no ser jóvenes.
Así hablaba de los ancianos:
"En este tiempo de cultivo de la juventud, todo el mundo quiere ser joven. Creo que es un error. Mi experiencia me lleva a decir que es maravilloso madurar. Hay que ponerle fuerza y energía para no caer en el pensamiento colectivo que lleva a los ancianos a saltar al campo enemigo y mirarse desde allí, criticarse y sentirse culpables de ser viejos.
"Los viejos tienen conciencia del deterioro: decaen las células, la corteza cerebral degenera y se vuelven cada vez más tontos e impotentes. Los viejos no hacen ejercicio, no se mueven, están como eliminados de la sociedad. En tiempos pasados, el anc¡ano era un valor en la sociedad. Una vida larga es una existencia vivida con muchas experiencias. Pero, actualmente, la no aceptación de la vejez hace que la gente degenere. Es una toma de conciencia que tiene que ser asumida por todas las personas que, al llegar a la madurez, hay que continuar desarrollándose, y la mejor forma de hacerlo es el estudio.
"Una persona que no toma conciencia de sus deficiencias y no las corrige, 'se va al tarro de la basura' ".
los sueños
1.ENTREVISTA A PEDRO ENGEL
Pedro Engel, se define a si mismo como literato, aunque ya ha recorrido una larga trayectoria de trabajo con sueños, fue alumno de la Dra. Lola Hoffmann y lleva treinta años de acuciosa investigación en el tema de los sueños. Pedro tiene una especial sensibilidad para conectarse con la profundidad del ser, ayudar a las personas a encontrar su camino y muchas veces conducirla de la mano por los obstáculos que asaltan en la cotidianidad. Su propia vida está llena de pruebas, acompañadas de grandes crisis. Medio chaman, medio hombre común, con la responsabilidad de criar a sus hijos, tarotista, escritor, personaje de radio y televisión, astrólogo, amigo de sus amigos y un poco humorista del esoterismo, este personaje multifacético trabaja todos los días en el arte de los sueños y lo ha aplicado tanto a su vida personal como profesional. En esta oportunidad, decidimos que sería muy interesante entrevistarlo, para oír su experiencia en el tema de los sueños y en la práctica de soñador e intérprete de los múltiples talleres que ha dirigido. Primero nos gustaría que nos explicaras desde tu punto de vista, desde tu experiencia aquí en Chile, algunos aspectos sobre los sueños, que creo que son de interés de un gran número de lectores y que lo explicaras en un lenguaje simple, desde el alma.
2) ¿ Qué son los sueños, para ti ? Después de 20 años escuchando sueños, en talleres y en general leyendo sobre las distintas corrientes de análisis de sueños, he llegado a una conclusión: es imposible definir con exactitud algo que es un misterio en si mismo. Los sueños pertenecen al mundo de la psique y al respecto, C.G. Jung en su libro El hombre y sus símbolos (op.cit) nos dice: Nuestra psique es parte de la naturaleza y su enigma es ilimitado. Podríamos hacernos las pregunta: ¿qué somos? ¿cuál es nuestro origen ? ¿a dónde vamos ? Y si podemos concluir algo de esas preguntas, lo mismo haremos de los sueños. Los sueños están mucho mas allá de nuestras ideas, frustraciones y anhelos, ellos son parte de un todo, son voces que brotan de un manantial inconsciente con fuerza propia y que nos orientan, nos ayudan a entender un poco más de nuestras propias vidas. En todas las culturas hay un aspecto espiritual y los sueños siempre han formado parte de ese patrimonio espiritual de la humanidad, en algunas culturas con mas fuerza que otras; como en el caso de las culturas tribales, por ejemplo los maoríes, ellos viven sus sueños como parte de la realidad cotidiana. Siempre recomiendo a mis alumnos la genial película: "La última Ola", del director Peter Weir, donde se muestra con clara perspectiva que las culturas primitivas hablaban con mas facilidad el lenguaje del sueño y sabían introducir esos conocimientos en su vida cotidiana de una forma mas integrada que nuestra cultura urbana, desraizada de la esencia verdadera del ser. Nuestras ciudades contemporáneas han perdido el contacto con la magia, con los rituales de la tierra, con la espiritualidad . Sin embargo a pesar de todo el desarrollo moderno y los cambios tecnológicos, lo sueños siguen conteniendo en sí ese espíritu primitivo que nos ayuda a vivir mejor, a desarrollar nuestros potenciales y nos guían por un camino más sano de vuelta al sentido original. Dejemos entonces que el misterioso mundo de los sueños se nos abra, con el respeto que este merece sin tratar de racionalizar, traducir o temporalizar una experiencia que por el contrario nos eleva, nos pone alas y nos conecta con la trascendencia .
3) ¿Cómo llegaste a interesarte por el estudio de los sueños? Empecé a estudiar a Jung por un libro que me regaló mi profesora de castellano en el colegio, el libro: El hombre y sus símbolos. Después en la universidad, estudié simbología y mitología para la interpretación de la literatura, a raíz de eso me interesó el estudio de los sueños y finalmente llegué donde Lola Hoffmann quién me invitó a hacer talleres de interpretación jungiana de los sueños. Conocí a Lola Hoffmann en el ano 1982 y empecé primero a hacerme una psicoterapia basada en mis sueños, y luego ella creó unos talleres para el estudio de los sueños. Recuerdo que subíamos todos los viernes al lugar adonde ella vivía en la pre cordillera de Santiago, mas o menos 10 personas allí se contaban los sueños, luego se analizaban, las sesiones eran muy enriquecedoras. Parte de la historia de esos talleres dio origen al libro que Malú Sierra escribió "sueños un camino al despertar" que les recomiendo leer, pues es un material muy importante de asimilar. Estudié 4 años en distintos talleres con ella, al final iba tres veces por semana y estudiábamos simbología, mitos, sueños, I ching y antropograma, un mapa del devenir de la evolución espiritual que Lola había diseñado para comprender el profundo viaje interior que cada uno debía emprender a través de los sueños. Para mi, asistir a los talleres de Lola Hoffmann fue de total importancia pues en esa época en mi vida yo estaba viviendo una tiempo muy oscuro. Con el análisis de sueños fui lentamente entendiéndome y acercándome a mi mismo y toda esa tristeza, esa depresión, pasaron a formar parte de mi vida en forma integral. Recuerdo muchos sueños del taller que hasta hoy son importantes en mi vida como por ejemplo uno que soñé con mi abuela que me decía: Pedro no te asustes siempre hay que tener una cierta calma, una sabiduría para vivir las cosas y sin pensar que es el fin, siempre hay un mañana. Ese sueño es como una voz que me acompaña hasta hoy en los momentos miserables de la vida. En el año 85 empecé a atender en mi consulta. Los mitos, símbolos y arquetipos han sido mi pasión de por vida y leo todo lo que cae en mis manos al respecto.
4) ¿Explícanos cómo podemos entender nuestros sueños ? El primer paso que debemos dar es sacarnos el concepto de que los sueños poseen significados textuales, el lenguaje onírico es como el leguaje poético, transmite experiencia, deja un sabor, un clima, que nos hará comprender aspectos de nosotros mismos de manera mas rápida y directa. Para entender este lenguaje debemos empaparnos de su atmósfera y tratar de recuperar un sueño en la forma más pura, con sus colores, con sus olores, con sus sensaciones, (en esto, la primera impresión que nos deja es de gran valor), no es la idea de traducir una cosa por otra, la pregunta más equivocada que se puede formulara es la típica pregunta ¿QUE SIGNIFICA SOÑAR CON...? Al contrario, la mejor manera de acercarnos a un sueño, es sentirlo, vivirlo una y otra vez; darnos el tiempo para que el sueño nos hable en su propio idioma . No esperar traducciones, ni respuestas superficiales, sino muy por el contrario permitir que el sueño nos abra sus puertas como la Caverna de Ali BABA con sus tesoros de incalculable valor para nuestra vida cotidiana. El proceso entonces es de afuera hacia a dentro y de adentro hacia afuera.. Un camino interior que nos permite recorrerlo íntimamente hasta las profundidades, para aflorar al exterior con pensamientos renovados. Para caminar en este sendero, lo mejor es anotar cada mañana nuestros sueños (no olvide nunca anotar además la impresión que tuvo al despertar) y llevar un registro de ellos a lo largo de nuestra vida, para enriquecer nuestro mundo, los sueños son una fuente inagotable de sabiduría, están llenos de símbolos, nos conectan con una vida que trasciende nuestro pequeño mundo diario. Una vez que tenemos nuestro sueño y la impresión que este nos ha dejado, anotadas en nuestra bitácora, comenzamos nuestro análisis , con las primeras y mas típica de las preguntas : ¿Qué me dice este sueño a mi? ¿Para qué soñé este sueño ? Y dejemos que nuestra voz interior conteste, dejemos que el alma se exprese frente a lo que acabamos de narrar. Hay que darse el tiempo para que estas respuestas fluyan. Con calma, sin apuro, van brotando nuestras experiencias y vamos entendiendo el sentido de nuestro sueño....
5) ¿Cómo sabremos cuales son los temas más importantes dentro de nuestros sueños? A medida que vayamos poniendo más atención a nuestros sueños o los de otras personas, podremos ir captando cual es la parte fundamental del sueño, el corazón del sueño, cual es ese núcleo que nos permite como una llave maestra entrar al reino del espíritu donde se encuentran todas las respuestas que buscamos. Esto lo va dando la propia experiencia del análisis. Nada es fácil, piense que si hemos nacido en una cultura donde los sueños no tienen un espacio preponderante y hemos pasado años de nuestra vida sin darle importancia a lo que soñamos, no podemos de un día para otro obtener la clave maestra, pero la constancia, la práctica y la perseverancia harán mucho por ayudarnos a recuperar ese mundo perdido.
6) ¿Pueden los sueños darnos soluciones a nuestros problemas ? Sí, por supuesto, pero a veces se necesita más que un sueño para poder solucionar nuestros conflictos, hay veces que son series de sueños los que se necesitan para que entendamos lo que no queremos o no podemos entender, no espere de un sueño que le muestre el problema y su solución inmediata, aunque a veces basta con hacer consciente nuestro conflicto para empezar a tener una actitud diferente y comenzar a encontrar su solución. El simple hecho de soñar no soluciona un problema, sin embargo un sueño puede revelar aspectos conflictivos y darnos pautas para poder integrar esos conflictos de una manera más sabia. Hay oportunidades que los sueños son mas rápidos en sus respuestas y otras como lo dije, son necesarios ciclos o series de sueños que pueden durar meses o años, hasta poder entender e integrar lo que nos quieren decir. Otro factor importante es el final del sueño, es bueno poner atención a los finales de los sueños, pues nos ayudarán a entenderlo mejor; a veces el sueño lleva un importante mensaje en la forma en que termina, Jung llamó lisys a esta parte, el desenlace. Anote la última frase aparte, destáquela y léala varias veces en voz alta, se le aclararán muchas cosas de sus sueños.
7)¿Podemos nosotros mismos interpretar solos nuestros sueños ? A pesar de que uno mismo puede entrar en la atmósfera del sueño y encontrar ciertos hilos conductores para el análisis, no recomiendo que uno mismo analice sus sueños pues es fácil proyectar en el material onírico lo que uno bien conoce de si mismo y ahí estaremos dando vueltas como el gato que persigue su propia cola, por eso yo considero que un taller de sueños es lo más recomendable pues el taller da la posibilidad de que otros proyecten también sus contenidos y el sueño se enriquezca y se amplifique con la participación de otros, además de aprender de los sueños de los demás y de compartir. El taller deberá contar, por supuesto con una persona a la cabeza del grupo que sepa interpretar sueños y tenga experiencia.
8) ¿Cualquier persona puede interpretar sueños ? El arte de analizar sueños es algo muy delicado, se requiere de una técnica muy precisa; y no creo que cualquier persona pueda interpretar sueños; se necesita de un trabajo interior profundo, acucioso, es como pretender que cualquiera persona con un bisturí pueda operar de una apendicitis. Es una tarea difícil, dura y que requiere de una preparación previa de años de propio análisis y de estudios que mezclan conocimientos acerca de diferentes culturas, religiones, símbolos, mitos, además de un cierto humor, de una gran sensibilidad e intuición, pues el inconsciente tiene su propia manera peculiar de ver nuestra vida. Analizar sueños es agotador tanto físicamente como mentalmente y hay que estar muy dispuesto a dar mucho de si mismo, para que un análisis quede bien hecho y beneficie al soñador. El estudio es largo, pesado y muchas veces feroz, pues uno se encuentra con partes de nuestra humanidad que no son fáciles de aceptar. El interpretador de sueños, nace con una cierta perspicacia e intuición que lo llevará más tarde a elegir una profesión donde pueda aplicar esta capacidad innata. No basta con leer un manual y asistir a un par de clases, quien se declare a si mismo una persona capaz de entender los sueños, es alguien que ha dedicado una gran parte de su vida a ese estudio, es una vocación y una verdadera pasión, un llamado por entender el alma humana a través de los sueños. El material que una persona entrega en un sueño es sagrado, proviene de lo mas recóndito de su ser. La persona que cuenta un sueño está compartiendo algo muy intimo de si mismo y se está abriendo quedando expuesta completamente y es por eso que se necesita respeto ante el ser de esa persona y mucha delicadeza para trabajar el sueño con ella, antes de llegar a una interpretación o conclusión definitiva sobre su sueño. En mi opinión, un profesional en la materia debe sentirse muy cómodo con la técnica que use para poder entrar en el mundo de los sueños; yo personalmente me he quedado con la teoría del Doctor Carl Gustav Jung, pues me ha permitido en mi propia vida profundizar y así también a través de mi trabajo ayudar a otros a descubrir su propio camino interior . Ser fiel a si mismo es una tarea mas difícil de lo que uno imagina. Es una gran responsabilidad asumir este oficio, pero creo si miramos las historias de las personas que dedican sus vidas al análisis de los sueños, nos daremos cuenta que es el oficio quien lo elige a uno y no uno el que elige al oficio .
9) ¿Son los sueños un puente con otras vidas? Bueno si, para quién le interese indagar temas sobre otras y vidas y reencarnación, los sueños son un material importante , pues el inconsciente, como se dice de alguna forma gráfica "arrastra la cola del saurio" . En nuestros sueños podemos encontrarnos con material muy antiguo sobre materias que en esta vida jamás hemos estudiado y sin embargo con maravillosa sorpresa podemos descubrir que podemos disponer de un material riquísimo en nuestro inconsciente, que puede poseer cientos o miles de años. Es el caso de los sueños relacionados con la Alquimia, trabajo que el doctor Jung realizó durante su vida, en su libro "Psicología y alquimia", podemos ver que muchos de sus pacientes soñaban con símbolos alquímicos sin tener idea de que significa esa ciencia y sin tener ningún conocimiento previo de ella, sin embargo a pesar de que los símbolos alquímicos son algo que se relaciona a menudo con la edad media, es frecuente que las personas sigan hasta hoy desarrollando imágenes relacionada con esta ciencia espiritual, lo mismo con cierto material religioso o experiencias en otras vidas que se captan a través de las imágenes de nuestros sueños; con esto está claro que nacemos con una memoria genética cuyo chips esta almacenado en algún lugar de nuestra psique, sin ser totalmente conscientes de ello.
10)Uno de los mayores propósitos del análisis de sueños son la espontánea sanación de traumas o complejos que hemos adquiridos a lo largo de nuestra vida . Estos traumas y complejos la mayoría de las veces nos impiden funcionar de una manera fluida y nos llenan de miedos e inhibiciones o nos impiden relacionarnos con el mundo y las personas de una manera plena y total.
11) ¿Nos podrías dar ejemplos de esto? Si, este es un ejemplo: Una mujer de unos 35 años llega a mi consulta con un sueño, es la primera vez que nos entrevistamos , ella me cuenta el sueño y yo lo anoto como suelo hacerlo, he aquí el sueño: Soñé con una mano que en uno de sus dedos había clavada una estaca y sangraba. Ese era todo el material que disponíamos. Me dispuse como todas la veces a hacer la primera pregunta : ¿Que te dice a ti esta imagen? , y no me respondía nada. Era una imagen que no la podía conectar con ninguna experiencia de su propia vida. Después de un tiempo prudente en que traté de llevarla hacia su propio interior, me di cuenta que estábamos ante algo importante, pues estaba bloqueada y no era capaz de avanzar con su sueño, le pedí que volviera dentro de una semana con la imagen dibujada de la mejor forma que pudiera , (dibujar los sueños es una manera estupenda de conectarse con las imágenes). Volvió después de una semana con el dibujo y para mi sorpresa, le había agregado otra mano que desde arriba trataba de sacar la estaca, y que ahora era mas bien una astilla grande . Miré el dibujo y aún no me decía nada que pudiera ser de ayuda para ella.... sin embargo bastó un detalle del dibujo , un anillo que tenia la nueva mano dibujada y me saltó la pregunta: ¿ conoces el anillo que dibujaste en esa nueva mano? - Si, me contestó- es un anillo que creo era de mi madre y lo usaba mi abuela ... Y en ese momento irrumpió en un llanto que ocupo casi toda la hora de nuestra sesión. Al cabo de la tercera sesión recién pudimos conversar largamente de lo que había sucedido; ella había sido testigo del suicidio de su madre, a la edad de 5 años, como niña fue llevada lejos del lugar del suceso y nunca más comentó con nadie lo que había visto y nadie le dio tampoco mayores explicaciones sólo le dijeron que su mamá había muerto en un accidente . Su madre había decidido quitarse la vida, pero ella era muy pequeña para entender ese suceso. El resto de su infancia y adolescencia vivió con su padre, tías y abuela que la criaron. Su desarrollo siguió sin mayores comentarios al respecto, nadie se lo explicó y la muerte de su madre fue para siempre narrada como un accidente. Durante treinta anos había quedado esa escena sin poder ser recordada, sin poder hablar de ello. Siempre contó que su madre había muerto en un accidente hasta el día que llegó a la consulta con el dibujo del sueño. En el minuto que ella dijo que la mano que estaba tratando de sacar la estaca era la de su madre, empezó a ser consciente del dolor que la había producido esa estaca, desde hacía treinta anos , ella estaba ahora por cumplir la misma edad que su madre tenia al morir y el ciclo se estaba cerrando. Esta experiencia traumática había impedido que ella asumiera su verdad, jamás había contado eso antes. Después de ese sueño sanó en forma espontánea de muchas situaciones que la habían paralizado en cierto sentido, ella misma pudo primero asumir mejor su propia feminidad, su creatividad mejoró notablemente, empezó a pintar, la relación con sus hijas y con su pareja progresó en forma impactante. Fue el cierre de un ciclo y un inicio nuevo que le trajo un cambio radical en su propia vida. Con todo este material ella pudo deshacerse de una gran carga emocional que la había estancado por tantos años de su vida: "la estaca",. al final era una astilla clavada en el dedo del corazón, la propia madre había vuelto a la memoria a través del símbolo de anillo, para liberarla de ese inmenso dolor del cual no era consciente y después de ese trabajo con su sueño, su vida prosperó notablemente .
12) ¿Si alguien no tiene posibilidades de asistir a un taller de sueños, como podría empezar a trabajar sus sueños sola? Creo que el primer consejo es tener un cuaderno para escribir los sueños. Significa, dejar un cuaderno especialmente dedicado a esto. Además el cuaderno es privado, no debe ser leído por cualquiera y debe conservarse en algún lugar especial, para que en si mismo sea un objeto de contacto entre el soñante y si mismo. Antes de dormirse en la noche, tratar de hacer algún ejercicio de relajación, meditación u oír un poco de música suave, si es que es posible hacerlo. Y lo mas importante es decirse a si mismo que al otro día deberá recordar lo que sonó. Cuando despierte en la mañana, tratar de despertar lentamente, intentando como rebobinar la cinta de los sueños para recordarlos y tratar de repasarlos y volver al ambiente de ellos, a las sensaciones. Escribirlos en el cuaderno, poniendo datos sobre la fecha, la hora, la sensación que tiene y las preocupaciones que la rodean. Después de escrito, intentar responder en el mismo cuaderno: - ¿qué me dice el sueño? - ¿qué papel juego en el sueño? - ¿quienes son los personajes? - ¿cual es la acción? - ¿cual es el paisaje? - ¿cual es la sensación que tuve al despertar - ¿qué hay en mi vida que se asemeja a la situación del sueño? - ¿cómo termina el sueño, cual es la solución al problema? - ¿qué aprendí de mi sueño? - ¿qué puedo esperar del sueño? - ¿cuales son los principales símbolos del sueño ? Cuando más se toma atención a los sueños, más cosas nos dicen. Mientras más se practique este hábito, más mensajes podremos recibir y podrán transformarse en útiles consejeros en nuestras vidas.
13) Pedro, por ultimo, ¿qué le aconsejarías a las personas que están leyendo este libro? Cada día ocurren grandes milagros en el mundo de los sueños pero hay que poner atención a ellos. Si cada día al despertar dedicamos sólo un par de minutos a recordar y a anotar en un cuaderno nuestras experiencias nocturnas, podremos llevar un registro de ellas y lograremos entrar poco a poco en el lenguaje olvidado del mundo onírico. Entender los sueños es un arte que requiere como todo, dedicación y respeto. La próxima vez que un sueño le impacte dele una oportunidad para escuchar la voz de su espíritu. Si está en búsqueda de contactar con la sabiduría, los sueños ofrecen un camino hermoso y espiritual pero nada fácil, la voz del alma debe ser escuchada a diario y a veces sus consejos no son lo que queremos escuchar, si se arma de valor y entereza decídase por este camino y encontrará maravillas después de transitarlo por un tiempo en forma constante.
Pedro Engel, se define a si mismo como literato, aunque ya ha recorrido una larga trayectoria de trabajo con sueños, fue alumno de la Dra. Lola Hoffmann y lleva treinta años de acuciosa investigación en el tema de los sueños. Pedro tiene una especial sensibilidad para conectarse con la profundidad del ser, ayudar a las personas a encontrar su camino y muchas veces conducirla de la mano por los obstáculos que asaltan en la cotidianidad. Su propia vida está llena de pruebas, acompañadas de grandes crisis. Medio chaman, medio hombre común, con la responsabilidad de criar a sus hijos, tarotista, escritor, personaje de radio y televisión, astrólogo, amigo de sus amigos y un poco humorista del esoterismo, este personaje multifacético trabaja todos los días en el arte de los sueños y lo ha aplicado tanto a su vida personal como profesional. En esta oportunidad, decidimos que sería muy interesante entrevistarlo, para oír su experiencia en el tema de los sueños y en la práctica de soñador e intérprete de los múltiples talleres que ha dirigido. Primero nos gustaría que nos explicaras desde tu punto de vista, desde tu experiencia aquí en Chile, algunos aspectos sobre los sueños, que creo que son de interés de un gran número de lectores y que lo explicaras en un lenguaje simple, desde el alma.
2) ¿ Qué son los sueños, para ti ? Después de 20 años escuchando sueños, en talleres y en general leyendo sobre las distintas corrientes de análisis de sueños, he llegado a una conclusión: es imposible definir con exactitud algo que es un misterio en si mismo. Los sueños pertenecen al mundo de la psique y al respecto, C.G. Jung en su libro El hombre y sus símbolos (op.cit) nos dice: Nuestra psique es parte de la naturaleza y su enigma es ilimitado. Podríamos hacernos las pregunta: ¿qué somos? ¿cuál es nuestro origen ? ¿a dónde vamos ? Y si podemos concluir algo de esas preguntas, lo mismo haremos de los sueños. Los sueños están mucho mas allá de nuestras ideas, frustraciones y anhelos, ellos son parte de un todo, son voces que brotan de un manantial inconsciente con fuerza propia y que nos orientan, nos ayudan a entender un poco más de nuestras propias vidas. En todas las culturas hay un aspecto espiritual y los sueños siempre han formado parte de ese patrimonio espiritual de la humanidad, en algunas culturas con mas fuerza que otras; como en el caso de las culturas tribales, por ejemplo los maoríes, ellos viven sus sueños como parte de la realidad cotidiana. Siempre recomiendo a mis alumnos la genial película: "La última Ola", del director Peter Weir, donde se muestra con clara perspectiva que las culturas primitivas hablaban con mas facilidad el lenguaje del sueño y sabían introducir esos conocimientos en su vida cotidiana de una forma mas integrada que nuestra cultura urbana, desraizada de la esencia verdadera del ser. Nuestras ciudades contemporáneas han perdido el contacto con la magia, con los rituales de la tierra, con la espiritualidad . Sin embargo a pesar de todo el desarrollo moderno y los cambios tecnológicos, lo sueños siguen conteniendo en sí ese espíritu primitivo que nos ayuda a vivir mejor, a desarrollar nuestros potenciales y nos guían por un camino más sano de vuelta al sentido original. Dejemos entonces que el misterioso mundo de los sueños se nos abra, con el respeto que este merece sin tratar de racionalizar, traducir o temporalizar una experiencia que por el contrario nos eleva, nos pone alas y nos conecta con la trascendencia .
3) ¿Cómo llegaste a interesarte por el estudio de los sueños? Empecé a estudiar a Jung por un libro que me regaló mi profesora de castellano en el colegio, el libro: El hombre y sus símbolos. Después en la universidad, estudié simbología y mitología para la interpretación de la literatura, a raíz de eso me interesó el estudio de los sueños y finalmente llegué donde Lola Hoffmann quién me invitó a hacer talleres de interpretación jungiana de los sueños. Conocí a Lola Hoffmann en el ano 1982 y empecé primero a hacerme una psicoterapia basada en mis sueños, y luego ella creó unos talleres para el estudio de los sueños. Recuerdo que subíamos todos los viernes al lugar adonde ella vivía en la pre cordillera de Santiago, mas o menos 10 personas allí se contaban los sueños, luego se analizaban, las sesiones eran muy enriquecedoras. Parte de la historia de esos talleres dio origen al libro que Malú Sierra escribió "sueños un camino al despertar" que les recomiendo leer, pues es un material muy importante de asimilar. Estudié 4 años en distintos talleres con ella, al final iba tres veces por semana y estudiábamos simbología, mitos, sueños, I ching y antropograma, un mapa del devenir de la evolución espiritual que Lola había diseñado para comprender el profundo viaje interior que cada uno debía emprender a través de los sueños. Para mi, asistir a los talleres de Lola Hoffmann fue de total importancia pues en esa época en mi vida yo estaba viviendo una tiempo muy oscuro. Con el análisis de sueños fui lentamente entendiéndome y acercándome a mi mismo y toda esa tristeza, esa depresión, pasaron a formar parte de mi vida en forma integral. Recuerdo muchos sueños del taller que hasta hoy son importantes en mi vida como por ejemplo uno que soñé con mi abuela que me decía: Pedro no te asustes siempre hay que tener una cierta calma, una sabiduría para vivir las cosas y sin pensar que es el fin, siempre hay un mañana. Ese sueño es como una voz que me acompaña hasta hoy en los momentos miserables de la vida. En el año 85 empecé a atender en mi consulta. Los mitos, símbolos y arquetipos han sido mi pasión de por vida y leo todo lo que cae en mis manos al respecto.
4) ¿Explícanos cómo podemos entender nuestros sueños ? El primer paso que debemos dar es sacarnos el concepto de que los sueños poseen significados textuales, el lenguaje onírico es como el leguaje poético, transmite experiencia, deja un sabor, un clima, que nos hará comprender aspectos de nosotros mismos de manera mas rápida y directa. Para entender este lenguaje debemos empaparnos de su atmósfera y tratar de recuperar un sueño en la forma más pura, con sus colores, con sus olores, con sus sensaciones, (en esto, la primera impresión que nos deja es de gran valor), no es la idea de traducir una cosa por otra, la pregunta más equivocada que se puede formulara es la típica pregunta ¿QUE SIGNIFICA SOÑAR CON...? Al contrario, la mejor manera de acercarnos a un sueño, es sentirlo, vivirlo una y otra vez; darnos el tiempo para que el sueño nos hable en su propio idioma . No esperar traducciones, ni respuestas superficiales, sino muy por el contrario permitir que el sueño nos abra sus puertas como la Caverna de Ali BABA con sus tesoros de incalculable valor para nuestra vida cotidiana. El proceso entonces es de afuera hacia a dentro y de adentro hacia afuera.. Un camino interior que nos permite recorrerlo íntimamente hasta las profundidades, para aflorar al exterior con pensamientos renovados. Para caminar en este sendero, lo mejor es anotar cada mañana nuestros sueños (no olvide nunca anotar además la impresión que tuvo al despertar) y llevar un registro de ellos a lo largo de nuestra vida, para enriquecer nuestro mundo, los sueños son una fuente inagotable de sabiduría, están llenos de símbolos, nos conectan con una vida que trasciende nuestro pequeño mundo diario. Una vez que tenemos nuestro sueño y la impresión que este nos ha dejado, anotadas en nuestra bitácora, comenzamos nuestro análisis , con las primeras y mas típica de las preguntas : ¿Qué me dice este sueño a mi? ¿Para qué soñé este sueño ? Y dejemos que nuestra voz interior conteste, dejemos que el alma se exprese frente a lo que acabamos de narrar. Hay que darse el tiempo para que estas respuestas fluyan. Con calma, sin apuro, van brotando nuestras experiencias y vamos entendiendo el sentido de nuestro sueño....
5) ¿Cómo sabremos cuales son los temas más importantes dentro de nuestros sueños? A medida que vayamos poniendo más atención a nuestros sueños o los de otras personas, podremos ir captando cual es la parte fundamental del sueño, el corazón del sueño, cual es ese núcleo que nos permite como una llave maestra entrar al reino del espíritu donde se encuentran todas las respuestas que buscamos. Esto lo va dando la propia experiencia del análisis. Nada es fácil, piense que si hemos nacido en una cultura donde los sueños no tienen un espacio preponderante y hemos pasado años de nuestra vida sin darle importancia a lo que soñamos, no podemos de un día para otro obtener la clave maestra, pero la constancia, la práctica y la perseverancia harán mucho por ayudarnos a recuperar ese mundo perdido.
6) ¿Pueden los sueños darnos soluciones a nuestros problemas ? Sí, por supuesto, pero a veces se necesita más que un sueño para poder solucionar nuestros conflictos, hay veces que son series de sueños los que se necesitan para que entendamos lo que no queremos o no podemos entender, no espere de un sueño que le muestre el problema y su solución inmediata, aunque a veces basta con hacer consciente nuestro conflicto para empezar a tener una actitud diferente y comenzar a encontrar su solución. El simple hecho de soñar no soluciona un problema, sin embargo un sueño puede revelar aspectos conflictivos y darnos pautas para poder integrar esos conflictos de una manera más sabia. Hay oportunidades que los sueños son mas rápidos en sus respuestas y otras como lo dije, son necesarios ciclos o series de sueños que pueden durar meses o años, hasta poder entender e integrar lo que nos quieren decir. Otro factor importante es el final del sueño, es bueno poner atención a los finales de los sueños, pues nos ayudarán a entenderlo mejor; a veces el sueño lleva un importante mensaje en la forma en que termina, Jung llamó lisys a esta parte, el desenlace. Anote la última frase aparte, destáquela y léala varias veces en voz alta, se le aclararán muchas cosas de sus sueños.
7)¿Podemos nosotros mismos interpretar solos nuestros sueños ? A pesar de que uno mismo puede entrar en la atmósfera del sueño y encontrar ciertos hilos conductores para el análisis, no recomiendo que uno mismo analice sus sueños pues es fácil proyectar en el material onírico lo que uno bien conoce de si mismo y ahí estaremos dando vueltas como el gato que persigue su propia cola, por eso yo considero que un taller de sueños es lo más recomendable pues el taller da la posibilidad de que otros proyecten también sus contenidos y el sueño se enriquezca y se amplifique con la participación de otros, además de aprender de los sueños de los demás y de compartir. El taller deberá contar, por supuesto con una persona a la cabeza del grupo que sepa interpretar sueños y tenga experiencia.
8) ¿Cualquier persona puede interpretar sueños ? El arte de analizar sueños es algo muy delicado, se requiere de una técnica muy precisa; y no creo que cualquier persona pueda interpretar sueños; se necesita de un trabajo interior profundo, acucioso, es como pretender que cualquiera persona con un bisturí pueda operar de una apendicitis. Es una tarea difícil, dura y que requiere de una preparación previa de años de propio análisis y de estudios que mezclan conocimientos acerca de diferentes culturas, religiones, símbolos, mitos, además de un cierto humor, de una gran sensibilidad e intuición, pues el inconsciente tiene su propia manera peculiar de ver nuestra vida. Analizar sueños es agotador tanto físicamente como mentalmente y hay que estar muy dispuesto a dar mucho de si mismo, para que un análisis quede bien hecho y beneficie al soñador. El estudio es largo, pesado y muchas veces feroz, pues uno se encuentra con partes de nuestra humanidad que no son fáciles de aceptar. El interpretador de sueños, nace con una cierta perspicacia e intuición que lo llevará más tarde a elegir una profesión donde pueda aplicar esta capacidad innata. No basta con leer un manual y asistir a un par de clases, quien se declare a si mismo una persona capaz de entender los sueños, es alguien que ha dedicado una gran parte de su vida a ese estudio, es una vocación y una verdadera pasión, un llamado por entender el alma humana a través de los sueños. El material que una persona entrega en un sueño es sagrado, proviene de lo mas recóndito de su ser. La persona que cuenta un sueño está compartiendo algo muy intimo de si mismo y se está abriendo quedando expuesta completamente y es por eso que se necesita respeto ante el ser de esa persona y mucha delicadeza para trabajar el sueño con ella, antes de llegar a una interpretación o conclusión definitiva sobre su sueño. En mi opinión, un profesional en la materia debe sentirse muy cómodo con la técnica que use para poder entrar en el mundo de los sueños; yo personalmente me he quedado con la teoría del Doctor Carl Gustav Jung, pues me ha permitido en mi propia vida profundizar y así también a través de mi trabajo ayudar a otros a descubrir su propio camino interior . Ser fiel a si mismo es una tarea mas difícil de lo que uno imagina. Es una gran responsabilidad asumir este oficio, pero creo si miramos las historias de las personas que dedican sus vidas al análisis de los sueños, nos daremos cuenta que es el oficio quien lo elige a uno y no uno el que elige al oficio .
9) ¿Son los sueños un puente con otras vidas? Bueno si, para quién le interese indagar temas sobre otras y vidas y reencarnación, los sueños son un material importante , pues el inconsciente, como se dice de alguna forma gráfica "arrastra la cola del saurio" . En nuestros sueños podemos encontrarnos con material muy antiguo sobre materias que en esta vida jamás hemos estudiado y sin embargo con maravillosa sorpresa podemos descubrir que podemos disponer de un material riquísimo en nuestro inconsciente, que puede poseer cientos o miles de años. Es el caso de los sueños relacionados con la Alquimia, trabajo que el doctor Jung realizó durante su vida, en su libro "Psicología y alquimia", podemos ver que muchos de sus pacientes soñaban con símbolos alquímicos sin tener idea de que significa esa ciencia y sin tener ningún conocimiento previo de ella, sin embargo a pesar de que los símbolos alquímicos son algo que se relaciona a menudo con la edad media, es frecuente que las personas sigan hasta hoy desarrollando imágenes relacionada con esta ciencia espiritual, lo mismo con cierto material religioso o experiencias en otras vidas que se captan a través de las imágenes de nuestros sueños; con esto está claro que nacemos con una memoria genética cuyo chips esta almacenado en algún lugar de nuestra psique, sin ser totalmente conscientes de ello.
10)Uno de los mayores propósitos del análisis de sueños son la espontánea sanación de traumas o complejos que hemos adquiridos a lo largo de nuestra vida . Estos traumas y complejos la mayoría de las veces nos impiden funcionar de una manera fluida y nos llenan de miedos e inhibiciones o nos impiden relacionarnos con el mundo y las personas de una manera plena y total.
11) ¿Nos podrías dar ejemplos de esto? Si, este es un ejemplo: Una mujer de unos 35 años llega a mi consulta con un sueño, es la primera vez que nos entrevistamos , ella me cuenta el sueño y yo lo anoto como suelo hacerlo, he aquí el sueño: Soñé con una mano que en uno de sus dedos había clavada una estaca y sangraba. Ese era todo el material que disponíamos. Me dispuse como todas la veces a hacer la primera pregunta : ¿Que te dice a ti esta imagen? , y no me respondía nada. Era una imagen que no la podía conectar con ninguna experiencia de su propia vida. Después de un tiempo prudente en que traté de llevarla hacia su propio interior, me di cuenta que estábamos ante algo importante, pues estaba bloqueada y no era capaz de avanzar con su sueño, le pedí que volviera dentro de una semana con la imagen dibujada de la mejor forma que pudiera , (dibujar los sueños es una manera estupenda de conectarse con las imágenes). Volvió después de una semana con el dibujo y para mi sorpresa, le había agregado otra mano que desde arriba trataba de sacar la estaca, y que ahora era mas bien una astilla grande . Miré el dibujo y aún no me decía nada que pudiera ser de ayuda para ella.... sin embargo bastó un detalle del dibujo , un anillo que tenia la nueva mano dibujada y me saltó la pregunta: ¿ conoces el anillo que dibujaste en esa nueva mano? - Si, me contestó- es un anillo que creo era de mi madre y lo usaba mi abuela ... Y en ese momento irrumpió en un llanto que ocupo casi toda la hora de nuestra sesión. Al cabo de la tercera sesión recién pudimos conversar largamente de lo que había sucedido; ella había sido testigo del suicidio de su madre, a la edad de 5 años, como niña fue llevada lejos del lugar del suceso y nunca más comentó con nadie lo que había visto y nadie le dio tampoco mayores explicaciones sólo le dijeron que su mamá había muerto en un accidente . Su madre había decidido quitarse la vida, pero ella era muy pequeña para entender ese suceso. El resto de su infancia y adolescencia vivió con su padre, tías y abuela que la criaron. Su desarrollo siguió sin mayores comentarios al respecto, nadie se lo explicó y la muerte de su madre fue para siempre narrada como un accidente. Durante treinta anos había quedado esa escena sin poder ser recordada, sin poder hablar de ello. Siempre contó que su madre había muerto en un accidente hasta el día que llegó a la consulta con el dibujo del sueño. En el minuto que ella dijo que la mano que estaba tratando de sacar la estaca era la de su madre, empezó a ser consciente del dolor que la había producido esa estaca, desde hacía treinta anos , ella estaba ahora por cumplir la misma edad que su madre tenia al morir y el ciclo se estaba cerrando. Esta experiencia traumática había impedido que ella asumiera su verdad, jamás había contado eso antes. Después de ese sueño sanó en forma espontánea de muchas situaciones que la habían paralizado en cierto sentido, ella misma pudo primero asumir mejor su propia feminidad, su creatividad mejoró notablemente, empezó a pintar, la relación con sus hijas y con su pareja progresó en forma impactante. Fue el cierre de un ciclo y un inicio nuevo que le trajo un cambio radical en su propia vida. Con todo este material ella pudo deshacerse de una gran carga emocional que la había estancado por tantos años de su vida: "la estaca",. al final era una astilla clavada en el dedo del corazón, la propia madre había vuelto a la memoria a través del símbolo de anillo, para liberarla de ese inmenso dolor del cual no era consciente y después de ese trabajo con su sueño, su vida prosperó notablemente .
12) ¿Si alguien no tiene posibilidades de asistir a un taller de sueños, como podría empezar a trabajar sus sueños sola? Creo que el primer consejo es tener un cuaderno para escribir los sueños. Significa, dejar un cuaderno especialmente dedicado a esto. Además el cuaderno es privado, no debe ser leído por cualquiera y debe conservarse en algún lugar especial, para que en si mismo sea un objeto de contacto entre el soñante y si mismo. Antes de dormirse en la noche, tratar de hacer algún ejercicio de relajación, meditación u oír un poco de música suave, si es que es posible hacerlo. Y lo mas importante es decirse a si mismo que al otro día deberá recordar lo que sonó. Cuando despierte en la mañana, tratar de despertar lentamente, intentando como rebobinar la cinta de los sueños para recordarlos y tratar de repasarlos y volver al ambiente de ellos, a las sensaciones. Escribirlos en el cuaderno, poniendo datos sobre la fecha, la hora, la sensación que tiene y las preocupaciones que la rodean. Después de escrito, intentar responder en el mismo cuaderno: - ¿qué me dice el sueño? - ¿qué papel juego en el sueño? - ¿quienes son los personajes? - ¿cual es la acción? - ¿cual es el paisaje? - ¿cual es la sensación que tuve al despertar - ¿qué hay en mi vida que se asemeja a la situación del sueño? - ¿cómo termina el sueño, cual es la solución al problema? - ¿qué aprendí de mi sueño? - ¿qué puedo esperar del sueño? - ¿cuales son los principales símbolos del sueño ? Cuando más se toma atención a los sueños, más cosas nos dicen. Mientras más se practique este hábito, más mensajes podremos recibir y podrán transformarse en útiles consejeros en nuestras vidas.
13) Pedro, por ultimo, ¿qué le aconsejarías a las personas que están leyendo este libro? Cada día ocurren grandes milagros en el mundo de los sueños pero hay que poner atención a ellos. Si cada día al despertar dedicamos sólo un par de minutos a recordar y a anotar en un cuaderno nuestras experiencias nocturnas, podremos llevar un registro de ellas y lograremos entrar poco a poco en el lenguaje olvidado del mundo onírico. Entender los sueños es un arte que requiere como todo, dedicación y respeto. La próxima vez que un sueño le impacte dele una oportunidad para escuchar la voz de su espíritu. Si está en búsqueda de contactar con la sabiduría, los sueños ofrecen un camino hermoso y espiritual pero nada fácil, la voz del alma debe ser escuchada a diario y a veces sus consejos no son lo que queremos escuchar, si se arma de valor y entereza decídase por este camino y encontrará maravillas después de transitarlo por un tiempo en forma constante.
entrevista a Jodo
El Semanal: ¿Cómo me dirijo a usted, como psicochamán?
Alejandro Jodorowsky: Más bien como psicomago. Me gustaría más. El psicochamanismo consiste en operaciones corporales directas. La psicomagia es el concepto metafórico.
E.S.: Vendría a ser un curandero de almas.
A.J.: Eso, eso, eso, un médico espiritual.
E.S.: Así se define.
A.J.: No me defino.
E.S.: Su psicomagia tiene algo del Movimiento Pánico que usted fundó como variante gamberra del surrealismo, ¿no?
A.J.: Pero lo mío tiene un sentido real. He releído el Diccionario del surrealismo y no me aporta nada porque es un juego intelectual. La psicomagia es el acto terapéutico. El "acto pánico" también era un acto teatral. Yo he pasado ya la frontera del arte y ahora hago terapia artística.
E.S.: ¿Ha sentido alguna vez pánico escénico?
A.J.: Nunca, porque empecé a los 17 años a hacer teatro. En EE.UU. he hecho entrevistas frente a diez millones de espectadores. En un show de televisión. No me voy a asustar ahora. Además, yo improviso continuamente, como un torero que nunca sabe qué clase de toro le va a tocar. Hay conferencias que fallan y otras resultan magníficas. Se trata de una especie de juego mortal.
E.S.: Baile, cine, teatro, poesía, cómic, novela... El artista polivalente ¿nace o se hace?
A.J.: Primero nace y después se hace. Como el alma. Gurdieff, que era un místico de principios del siglo pasado, decía que el ser humano no nace con alma, sino con la semilla del alma y, después, a lo largo de la vida, tiene que desarrollarla. Si no, muere como un perro, decía.
E.S.: Políticamente ¿cómo se sitúa?
A.J.: Estoy en el extremo centro. Me gusta eso que se llama el camino del medio. Por ejemplo, en ciertas iniciaciones masónicas el postulante camina entre cuadrados blancos y negros justo en medio de ellos. Ni en el blanco ni en el negro. O sea, ni a un extremo ni a otro. Me fui de Chile en el 53, antes de Allende, y volví, 40 años después, tras Pinochet. Había tenido allí una compañía de teatro de 60 personas. Tenía amigos allendistas y pinochetistas. Todos me pedían que hiciera declaraciones. Por eso soy de extremo centro. Para no perder amigos.
E.S.: ¿Para qué sirve el arte?
A.J.: Para curar. Tiene que servir para eso porque si no, es una mierda neurótica. Y estoy cansado de los neuróticos que me describen su ombligo con todo lujo de detalles.
E.S.: ¿Cree usted que la literatura puede sanar?
A.J.: Sí, sin lugar a dudas.
E.S.: Póngame un ejemplo de literatura que sane.
A.J.: «Padre nuestro que estás en los cielos.»
E.S.: ¿El cafe Mystique de París sería algo así como su hospital central?
A.J.: [Ríe] Me gusta. Yo decidí que el mundo no se puede cambiar, pero sí que se puede empezar a cambiar. Por eso fui y me senté en un café popular, en un sitio oscuro, donde va la gente a beber y a jugar al futbolín, y empecé a leer el tarot gratis. Todos los miércoles, a unas 30 personas al día. Vienen de todos los lados y pertenecen a todas las clases sociales. Ahí es donde desarrollo la psicomagia dando consejos.
E.S.: ¿Y a cuánta gente ha podido ayudar hasta el momento?
A.J.: Bueno, multiplica 30 pacientes a la semana por 30 años. No lo he calculado. Suma también a la gente que me aborda por la calle. El otro día, paseando por Barcelona, un joven se me acercó en una esquina y me dijo: «Jodorowsky, soy eyaculador precoz, ¿podrías darme un consejo?». Y se lo di.
E.S.: Sólo por curiosidad. ¿Me puede decir cuál fue?
A.J.: Le pregunté: «¿Cuánto te demoras?». Y él me respondió: «15 segundos». Entonces dije: «Pues cómprate un cronómetro y esta noche te propones eyacular en siete segundos, bate tu récord». Una vez se lo dije a alguien, porque ya lo probé, y al día siguiente me dijo: «Fracasé, durante media hora "traté" y no pude» [ríe].
E.S.: ¿Qué queda del Movimiento Pánico?
A.J.: Bueno, éramos tres: Topor, Arrabal y yo. Se murió Topor y ahora es sólo Arrabal, porque yo me expulsé a mí mismo. Ya me cansé del pánico.
E.S.: ¿Sigue viendo a Arrabal?
A.J.: Claro que sí. La otra noche se presentó en mi casa con un viejo premio Goncourt, un poeta español y una de esas admiradoras que él tiene con cara de lechuza y cuerpo de prostituta. El poeta estaba borracho, como es normal. Yo estuve feliz conversando con él hasta las dos de la madrugada. También fui a ver su obra de teatro.
E.S.: ¿Qué es lo más pánico que hicieron los pánicos?
A.J.: Mira, lo más pánico es la creación del mundo. Un "artista pánico" tiene que ser el protagonista de su obra. Verás, durante algún tiempo estuve trabajando para el gran Marcel Marsó, le escribía pantomimas. No me pagó los derechos durante cuatro o cinco años porque no estaba acostumbrado a que le escribiese nadie. Pero como yo había registrado esas pantomimas, la Sociedad de Autores me pagó todos los derechos, y de pronto me vi con un montón de billetes entre las manos. Lo invertí en un happening que duró cuatro horas. Con un montón de actrices desnudándose en el escenario. Tiré al público 150 tortugas vivas, 100 panes, filetes de buey, pájaros... Fue enorme. Lo vieron todos los poetas beatniks norteamericanos y dijeron que habían asistido al mejor happening de la historia.
E.S.: ¿Encontró al fin su aspirina metafísica?
A.J.: Ya no necesito aspirinas metafísicas. Me calmé. Mi maestro zen me dijo: «Como intelectual, aprende a morir». Y de pronto mi intelecto se murió.
E.S.: ¿Que haría con Harry Potter de vacaciones?
A.J.: Le escribiría un libro para que aprenda la verdadera magia. Se hace absolutamente necesario un tratado de magia para niños. Que los pequeños sepan lo que es la geometría, el arte, etcétera.
E.S.: ¿Y con el Dalai Lama?
A.J.: Primero que nada le quitaría el disfraz de tibetano. Esa túnica y esas zapatillas que lleva, con rayitas horizontales para hacer creer que levita. Haría enterrar su traje y plantaría un árbol sobre él. Un manzano.
E.S.: ¿Y con el Papa?
A.J.: Pues le haría bailar tango con el Dalai Lama. Los dos. Tango. Y lo retransmitiría en directo para todas las televisiones del mundo. Y entre el Papa y el Dalai Lama metería a Berlusconi. Las tres gracias. Desnudos los tres. Con una hoja de parra en el culo.
E.S.: Su padre mantenía con usted una relación casi sadomasoquista.
A.J.: Sí, terrible. Fue muy malito.
E.S.: ¿Lo superó?
A.J.: Sí. Te voy a decir algo que nunca he dicho. Mi padre fue un niño. Creo que se quedó parado a los ocho años de edad. Cuando un hombre es tan insistentemente infantil, entra en competencia con su propio hijo. Él entró en competencia conmigo. No fue un padre. Y me perdió como hijo. Mi padre tenía programado morir a los 86 años porque su padre murió a los 86. Quería morir a los 86 años y, a esa edad, estuvo ingresado en un hospital. Yo lo fui a ver y lo desprogramé con un ejercicio de psicomagia. Me dijo: «Quiero vivir hasta el año 2000». Murió en 2000. Tenía 100 años y un mes. Y yo no sentí absolutamente nada. Luego se murió un gato que había vivido conmigo durante 20 años y estuve llorando dos días seguidos. Lloré más a mi gato que a mi padre. No pude. No era nada.
E.S.: ¿Cuándo volverá a hacer cine?
A.J.: Pronto. Voy a rodar un filme con Marilyn Manson, Santiago Segura, Nick Nolte y Daryl Hannah.
E.S.: ¿Pero lo han apalabrado ya con usted?
A.J.: Sí, sí. Hablé ya con todos ellos. Creo que Santiago Segura es un genio popular. Le hice una llamada surrealista. No voy a pagar a ninguno de ellos, pero no les importa. Nolte me llamó a mí. Me dijo que vio Santa Sangre y lloró. Me contó que ya no se puede hacer nada en Hollywood y él me trajo a Daryl Hannah. Marilyn Manson me llamó a las cuatro de la mañana, como yo hice con Breton, y me dijo que había hecho un clip inspirado en La montaña sagrada. Me ha invitado a tres conciertos y creo que su show es genial. Me encanta como personaje. La música la hará Peter Gabriel, que es un fan del tarot y yo le leo las cartas.
E.S.: ¿Adelánteme algo más sobre esa película, por favor?
A.J.: Será un spaguetti western metafísico. Marilyn Manson hará de Papa carnívoro con 200 años.
E.S.: Para terminar, ¿podría darme una fórmula, como psicomago, para ser mejor persona?
A.J.: Mira, disminuye tus ambiciones y no trates de ser mejor persona. Trata de ser tú mismo.
Alejandro Jodorowsky: Más bien como psicomago. Me gustaría más. El psicochamanismo consiste en operaciones corporales directas. La psicomagia es el concepto metafórico.
E.S.: Vendría a ser un curandero de almas.
A.J.: Eso, eso, eso, un médico espiritual.
E.S.: Así se define.
A.J.: No me defino.
E.S.: Su psicomagia tiene algo del Movimiento Pánico que usted fundó como variante gamberra del surrealismo, ¿no?
A.J.: Pero lo mío tiene un sentido real. He releído el Diccionario del surrealismo y no me aporta nada porque es un juego intelectual. La psicomagia es el acto terapéutico. El "acto pánico" también era un acto teatral. Yo he pasado ya la frontera del arte y ahora hago terapia artística.
E.S.: ¿Ha sentido alguna vez pánico escénico?
A.J.: Nunca, porque empecé a los 17 años a hacer teatro. En EE.UU. he hecho entrevistas frente a diez millones de espectadores. En un show de televisión. No me voy a asustar ahora. Además, yo improviso continuamente, como un torero que nunca sabe qué clase de toro le va a tocar. Hay conferencias que fallan y otras resultan magníficas. Se trata de una especie de juego mortal.
E.S.: Baile, cine, teatro, poesía, cómic, novela... El artista polivalente ¿nace o se hace?
A.J.: Primero nace y después se hace. Como el alma. Gurdieff, que era un místico de principios del siglo pasado, decía que el ser humano no nace con alma, sino con la semilla del alma y, después, a lo largo de la vida, tiene que desarrollarla. Si no, muere como un perro, decía.
E.S.: Políticamente ¿cómo se sitúa?
A.J.: Estoy en el extremo centro. Me gusta eso que se llama el camino del medio. Por ejemplo, en ciertas iniciaciones masónicas el postulante camina entre cuadrados blancos y negros justo en medio de ellos. Ni en el blanco ni en el negro. O sea, ni a un extremo ni a otro. Me fui de Chile en el 53, antes de Allende, y volví, 40 años después, tras Pinochet. Había tenido allí una compañía de teatro de 60 personas. Tenía amigos allendistas y pinochetistas. Todos me pedían que hiciera declaraciones. Por eso soy de extremo centro. Para no perder amigos.
E.S.: ¿Para qué sirve el arte?
A.J.: Para curar. Tiene que servir para eso porque si no, es una mierda neurótica. Y estoy cansado de los neuróticos que me describen su ombligo con todo lujo de detalles.
E.S.: ¿Cree usted que la literatura puede sanar?
A.J.: Sí, sin lugar a dudas.
E.S.: Póngame un ejemplo de literatura que sane.
A.J.: «Padre nuestro que estás en los cielos.»
E.S.: ¿El cafe Mystique de París sería algo así como su hospital central?
A.J.: [Ríe] Me gusta. Yo decidí que el mundo no se puede cambiar, pero sí que se puede empezar a cambiar. Por eso fui y me senté en un café popular, en un sitio oscuro, donde va la gente a beber y a jugar al futbolín, y empecé a leer el tarot gratis. Todos los miércoles, a unas 30 personas al día. Vienen de todos los lados y pertenecen a todas las clases sociales. Ahí es donde desarrollo la psicomagia dando consejos.
E.S.: ¿Y a cuánta gente ha podido ayudar hasta el momento?
A.J.: Bueno, multiplica 30 pacientes a la semana por 30 años. No lo he calculado. Suma también a la gente que me aborda por la calle. El otro día, paseando por Barcelona, un joven se me acercó en una esquina y me dijo: «Jodorowsky, soy eyaculador precoz, ¿podrías darme un consejo?». Y se lo di.
E.S.: Sólo por curiosidad. ¿Me puede decir cuál fue?
A.J.: Le pregunté: «¿Cuánto te demoras?». Y él me respondió: «15 segundos». Entonces dije: «Pues cómprate un cronómetro y esta noche te propones eyacular en siete segundos, bate tu récord». Una vez se lo dije a alguien, porque ya lo probé, y al día siguiente me dijo: «Fracasé, durante media hora "traté" y no pude» [ríe].
E.S.: ¿Qué queda del Movimiento Pánico?
A.J.: Bueno, éramos tres: Topor, Arrabal y yo. Se murió Topor y ahora es sólo Arrabal, porque yo me expulsé a mí mismo. Ya me cansé del pánico.
E.S.: ¿Sigue viendo a Arrabal?
A.J.: Claro que sí. La otra noche se presentó en mi casa con un viejo premio Goncourt, un poeta español y una de esas admiradoras que él tiene con cara de lechuza y cuerpo de prostituta. El poeta estaba borracho, como es normal. Yo estuve feliz conversando con él hasta las dos de la madrugada. También fui a ver su obra de teatro.
E.S.: ¿Qué es lo más pánico que hicieron los pánicos?
A.J.: Mira, lo más pánico es la creación del mundo. Un "artista pánico" tiene que ser el protagonista de su obra. Verás, durante algún tiempo estuve trabajando para el gran Marcel Marsó, le escribía pantomimas. No me pagó los derechos durante cuatro o cinco años porque no estaba acostumbrado a que le escribiese nadie. Pero como yo había registrado esas pantomimas, la Sociedad de Autores me pagó todos los derechos, y de pronto me vi con un montón de billetes entre las manos. Lo invertí en un happening que duró cuatro horas. Con un montón de actrices desnudándose en el escenario. Tiré al público 150 tortugas vivas, 100 panes, filetes de buey, pájaros... Fue enorme. Lo vieron todos los poetas beatniks norteamericanos y dijeron que habían asistido al mejor happening de la historia.
E.S.: ¿Encontró al fin su aspirina metafísica?
A.J.: Ya no necesito aspirinas metafísicas. Me calmé. Mi maestro zen me dijo: «Como intelectual, aprende a morir». Y de pronto mi intelecto se murió.
E.S.: ¿Que haría con Harry Potter de vacaciones?
A.J.: Le escribiría un libro para que aprenda la verdadera magia. Se hace absolutamente necesario un tratado de magia para niños. Que los pequeños sepan lo que es la geometría, el arte, etcétera.
E.S.: ¿Y con el Dalai Lama?
A.J.: Primero que nada le quitaría el disfraz de tibetano. Esa túnica y esas zapatillas que lleva, con rayitas horizontales para hacer creer que levita. Haría enterrar su traje y plantaría un árbol sobre él. Un manzano.
E.S.: ¿Y con el Papa?
A.J.: Pues le haría bailar tango con el Dalai Lama. Los dos. Tango. Y lo retransmitiría en directo para todas las televisiones del mundo. Y entre el Papa y el Dalai Lama metería a Berlusconi. Las tres gracias. Desnudos los tres. Con una hoja de parra en el culo.
E.S.: Su padre mantenía con usted una relación casi sadomasoquista.
A.J.: Sí, terrible. Fue muy malito.
E.S.: ¿Lo superó?
A.J.: Sí. Te voy a decir algo que nunca he dicho. Mi padre fue un niño. Creo que se quedó parado a los ocho años de edad. Cuando un hombre es tan insistentemente infantil, entra en competencia con su propio hijo. Él entró en competencia conmigo. No fue un padre. Y me perdió como hijo. Mi padre tenía programado morir a los 86 años porque su padre murió a los 86. Quería morir a los 86 años y, a esa edad, estuvo ingresado en un hospital. Yo lo fui a ver y lo desprogramé con un ejercicio de psicomagia. Me dijo: «Quiero vivir hasta el año 2000». Murió en 2000. Tenía 100 años y un mes. Y yo no sentí absolutamente nada. Luego se murió un gato que había vivido conmigo durante 20 años y estuve llorando dos días seguidos. Lloré más a mi gato que a mi padre. No pude. No era nada.
E.S.: ¿Cuándo volverá a hacer cine?
A.J.: Pronto. Voy a rodar un filme con Marilyn Manson, Santiago Segura, Nick Nolte y Daryl Hannah.
E.S.: ¿Pero lo han apalabrado ya con usted?
A.J.: Sí, sí. Hablé ya con todos ellos. Creo que Santiago Segura es un genio popular. Le hice una llamada surrealista. No voy a pagar a ninguno de ellos, pero no les importa. Nolte me llamó a mí. Me dijo que vio Santa Sangre y lloró. Me contó que ya no se puede hacer nada en Hollywood y él me trajo a Daryl Hannah. Marilyn Manson me llamó a las cuatro de la mañana, como yo hice con Breton, y me dijo que había hecho un clip inspirado en La montaña sagrada. Me ha invitado a tres conciertos y creo que su show es genial. Me encanta como personaje. La música la hará Peter Gabriel, que es un fan del tarot y yo le leo las cartas.
E.S.: ¿Adelánteme algo más sobre esa película, por favor?
A.J.: Será un spaguetti western metafísico. Marilyn Manson hará de Papa carnívoro con 200 años.
E.S.: Para terminar, ¿podría darme una fórmula, como psicomago, para ser mejor persona?
A.J.: Mira, disminuye tus ambiciones y no trates de ser mejor persona. Trata de ser tú mismo.
¿En qué consiste la psicomagia?
La psicomagia consiste en dar consejos para solucionar problemas, aplicando en forma no supersticiosa las técnicas de la magia. Los elementos con los que contamos son toda clase de actos simbólicos que podemos proponer a una persona.
Lo primero de lo que tenemos que ser conscientes es que cuando una persona tiene un problema hay que meterla en su problema, para que lo vea. Hay que llevarla al límite de su problema, no sacarla enseguida. Hay que realizar esos miedos y cuando están realizados, la angustia desaparece y la persona va a remontar. Si uno tiene miedo de algo, hay que enfrentarle a ese miedo. Esto no es algo original; pero es así: hay que poner a la persona frente a su angustia. A partir de ahí, hay métodos concretos para sacarla de su problema. En el caso de que una persona haya sufrido toda su vida, lo único que puede hacerse es dejarla morir y renacer de nuevo. Esto se hace metafóricamente, claro. Hay que cambiarle de nombre y hacerle una carta de visita nueva.
La psicomagia depende de soluciones creativas muy simples en las que yo no tengo ningún límite. Son cosas no agresivas, cosas benignas; jamás destructivas. Si enterramos algo debemos plantar algo. La miel es buena para todos. La creatividad no debe verse desde el lado del mal o desde la posibilidad de hacer mal, ¿comprendes? Porque la creatividad desde el mal se convierte en destructibilidad. Y la destructibilidad no es interesante.
Lo primero de lo que tenemos que ser conscientes es que cuando una persona tiene un problema hay que meterla en su problema, para que lo vea. Hay que llevarla al límite de su problema, no sacarla enseguida. Hay que realizar esos miedos y cuando están realizados, la angustia desaparece y la persona va a remontar. Si uno tiene miedo de algo, hay que enfrentarle a ese miedo. Esto no es algo original; pero es así: hay que poner a la persona frente a su angustia. A partir de ahí, hay métodos concretos para sacarla de su problema. En el caso de que una persona haya sufrido toda su vida, lo único que puede hacerse es dejarla morir y renacer de nuevo. Esto se hace metafóricamente, claro. Hay que cambiarle de nombre y hacerle una carta de visita nueva.
La psicomagia depende de soluciones creativas muy simples en las que yo no tengo ningún límite. Son cosas no agresivas, cosas benignas; jamás destructivas. Si enterramos algo debemos plantar algo. La miel es buena para todos. La creatividad no debe verse desde el lado del mal o desde la posibilidad de hacer mal, ¿comprendes? Porque la creatividad desde el mal se convierte en destructibilidad. Y la destructibilidad no es interesante.
Pachita
Intentando entender algunos secretos
de una sanadora mexicana excepcional
por Raúl Tortolero
El nombre de inspira respeto. Ha quedado bien registrado en la mente de México como sinónimo de curación, salud, alivio, fe, energía, poder, medicina. A ella recurrían quienes fueron considerados desahuciados por los médicos convencionales. En definitiva, Pachita tenía secretos.
Conocía profundamente la estructura de la psique humana.
Conocía a fondo los estratos más básicos, aquellos que están bien ocultos en el devenir de los días, pero que no por ello han desaparecido. Bueno, pues Pachita supo cómo remover lo que tenía que ser removido bien dentro de tales capas sedimentadas de la psiqué.
Disponía de gran energía personal y de un grupo de familiares y allegados que reforzaban sus operaciones. Pachita te llevaba a un nivel de conciencia en el que todo era posible. Mediante un camino u otro, enfocaba tu mente en la posibilidad absoluta de que fueras curado. Te devolvía la fe. Estar frente a ella quería decir reencuentro. Con tu fe extraviada, contigo mismo, con Dios.
MÁS ALLÁ DEL MIEDO
Tenía una congruencia tal, que podías sentirte seguro, no importando si tenía que abrir tu carne para cortar algo putrefacto y maloliente en su interior. No estaba exento el dolor, ni el miedo.
Las verdaderas curaciones no están desprovistas de estos sentimientos necesarios para dar un salto cualitativo en tu vida espiritual. Descrita de una forma llana, su sala de operaciones resulta más misteriosa que llena de luz. Operaba en lo profundo de tu psiqué. Funcionaba desde el misterio. Con sólo unas veladoras.
Con sus manos podía anestesiarte o inyectarte líquido, que ella llamaba balsámico. Su presencia era fuerte. Aún anciana y con los ojos nublados, no pasaba desapercibida. Cuando operaba era descrita como distinta, porque quien hacía las curaciones según ella misma y los ayudantes, era el espíritu de Cuauhtémoc, el último emperador azteca, quien no habiendo podido finalizar su misión por la invasión española, habría dejado inconcluso mucho camino de sanaciones y consultas.
Sabemos que en el antiguo México, todo hombre espiritual era a la vez médico, lo que ahora llamamos médico tradicional. Pero en aquel momento, como ahora, como hasta la fecha, a los médico tradicionales se les conoce también como “los que saben”, “hombre de conocimiento”, “hombre de poder”, o simplemente sabios.
En las ricas lenguas mexicanas esto queda mucho más claro que con la extraña pero popular palabra “chamán”. Pues bien, Pachita era una mujer de conocimiento, lo cual quiere decir que sabía los secretos principales de la vida y de la salud, del bienestar y del desarrollo, y por ello era consultada por innumerables pacientes sobre todos los temas que podamos imaginar.
ORGULLO MEXICANO
Pachita fue un ser irrepetible. Desconozco quién o quiénes hoy día sigan sus enseñanzas y con qué seriedad o buena fe lo hagan, pero me queda claro que como Pachita no habrá dos. Esto no puede ser traducido como que no haya más médicos tradicionales fuertes, importantes y que estemos viviendo en México una suerte de orfandad. No es así.
Pachita es un camino de espiritualidad que dejó su ejemplo trazado. De ella podemos aprender que la fe no tiene efectivamente límites, que todos los problemas tienen soluciones, que muchos males nos vienen como consecuencia de nuestros propios desórdenes y que son una lección y una invitación para estar más cerca de un sendero de bien.
Es un orgullo que Pachita haya sido mexicana. Fue tomada en cuenta por altos personajes de la política y por gente de lo más humilde. No había distinción de clases sociales en ella. Todos acudían a su cobijo y sin tener que pagar mucho dinero eran recibidos y bien tratados. Pachita era un ser equilibrado. Era una mujer del pueblo.
Era realmente mal hablada, y podía llorar por una causa u otra, pero esto contrastaba porque era muy cariñosa con sus nietos, sus hijos y sus pacientes. A éstos frecuentemente los llamada “cariñosa, cariñoso, mi niño, mi chiquito”. Como toda buena doctora espiritual, podía ser muy dulce o muy dura. Depende lo que se ofreciera. Viajaba por tierra siempre, ya que, extrañamente, temía volar en avión.
SIEMPRE CUAUHTÉMOC
Lo suyo era entrar en contacto con el espíritu de Cuauhtémoc, a quien dedicaba una oración o poesía, y una vez que el azteca hablaba a través de ella, la voz de la doctora se escuchaba más firme y gruesa, varonil. Cuauhtémoc saludaba entonces a todos los ahí reunidos en el nombre del Padre, de Dios, y aconsejaba a quienes lo necesitaban sobre sus problemas, para pasar a las consultas con los pacientes y más tarde a las operaciones más difíciles.
Retiraba “daños” que algunas veces se encarnaban en insectos o formas repugnantes, pútridas, que debían ser envueltas en papel negro y tiradas para no ser vueltas a ver jamás. Pachita también gustaba de recoger animales de la calle para curarlos, por lo que su casa parecía a veces un desfile de zoológico y el olor resultante de excremento no era muy agradable, dicen quienes estuvieron ahí para constatarlo.
Usaba ella siempre o muy frecuentemente un mismo vestido, como una niña que no desea usar otra cosa porque esa ropa le brinda poder y se siente muy a gusto. Usaba un mandil a veces. Y una especie de jorongo con campanitas en las puntas, o un cierto atuendo azteca para dar las consultas. Sus manos podía terminar bañadas de sangre, como las de sus ayudantes. Usaba alcohol, algodones, y un equipo de médicos en espíritu la auxiliaba para cortar, acomodar, coser y suturar.
HUÉRFANA Y REVOLUCIONARIA
Pachita fue una mujer pobre, que se interesaba además en ahorrar dinero para montar un kinder, ya que decía que no se podía ya componer a “los cabrones” cuado ya eran grandes y estaban torcidos. Por eso ella insistía en enseñarles a los niños cosas positivas antes que erraran su camino. Se dice que de joven participó en la revolución mexicana (1910-1920), al lado de las huestes de Pancho Villa, de quien también se dice que tal vez fue amante.
Fue huérfana de ambos padres y un negro caribeño la adoptó y le enseñó cómo viajar en espíritu y establecer contacto con el astral y el mundo de los espíritus. Luego ese tutor se regresó a su tierra a morir, y Pachita quedó de nuevo sola a los 15 años. No se sabe si conoció o no a sus padres biológicos que por no estar casados, no pudieron cuidarla ante las presiones sociales.
Pachita era el sobrenombre de Bárbara Guerrero, una gran practicante de medicina tradicional oriunda de Parral, Chihuahua, nacida en 1900.
Las hazañas de sanación operadas por la señora son relatadas a través de distintas personas que la conocieron, entre ellas quizá uno de sus más fieles discípulos, el neurofisiólogo de la Universidad Nacional Autónoma de México, Jacobo Grinberg Zylberbaum, quien fue su ayudante varios años.
EL APORTE DE JACOBO
Jacobo Grinberg escribió un libro sobre estas curaciones, intitulado “Pachita”, editado por Heptada en la serie “Los chamanes de México”.
De no ser por algunas divagaciones espirituales del autor, que son tan subjetivas que sólo podría entender él mismo, el texto es un gran testimonio del poder de la fe sobre la materia. Pachita efectuaba cirugías de todo tipo. Podía en un mismo día operar un problema del corazón, un pulmón con cáncer, huesos, caderas, páncreas. Y lo hacía a menudo con un cuchillo “de monte” oxidado, siempre apoyada por el espíritu de Cuauhtémoc y varios aprendices ayudantes.
Pachita diagnosticaba luego de auscultar con sus manos a sus pacientes. Cerraba los ojos y podía “ver” cuál era el problema. Entonces les recetaba remedios naturales o cambios en sus conductas, en sus rutinas.
Hace años, Pachita falleció. Fue una de las más notorias doctoras que ha habido en México. Algunos días de la semana consultaba en un departamento cercano a la Plaza Río de Janeiro, en la Colonia Roma de la ciudad de México.
Ahí fue donde la conocieron y visitaron muchos artistas, intelectuales y gente del pueblo. Sabemos de muchos casos que seguían sus indicaciones y mejoraban. Otros se acercaban a ella un poco arrastrados por sus amigos o familiares, que tenían más confianza o fe, pero que desobedecían o echaban en saco roto sus consejos y eso dificultaba su sanación.
Dos personas conocidas de distintos ámbitos de la cultura que estuvieron cerca de Pachita fueron el mencionado Jacobo Grinberg-Zylberbaum, y el cineasta y estudioso del tarot Alejandro Jodorowsky. El primero, tiempo después, hace ya años, desapareció sin dejar rastros. Nadie sabe si murió en un viaje, fue asesinado, fue secuestrado por aparatos de inteligencia o algo distinto.
Las últimas versiones de las indagatorias de la policía mexicana apuntaban a que la culpable de esa desaparición podía tratarse de una ex esposa de Jacobo. Esta mujer también habría desaparecido casi simultáneamente que él. Los familiares de Jacobo afirman que él estaba hoy en México y mañana en la India o en Alemania, que se movía por el mundo con soltura. Pero también aseguran que nunca se hubiera ido por su propia voluntad dejando sola a su hija, que por ahora debe ya ser una adulta.
Sea lo que sea, dejó escrito todo lo que tenemos que conocer de Pachita. El otro personaje que habla de Pachita en sus libros es Jodorowsky. Finalmente, décadas más tarde, el artista se fue acercando al ámbito espiritual y terapéutico, hasta llegar a concebir lo que hoy denomina como psicomagia y psicochamanismo. De ese tamaño fue la influencia de Pachita.
Incluso Carlos Castaneda, el popular escritor radicado en Los Ángeles, hizo referencia a Pachita en alguno de sus libros. Supuestamente habría consultado a su maestro Don Juan sobre las curaciones de la señora, a lo que habría seguido una explicación del “brujo” yaqui en torno a que lo que sucedía es que ella era capaz de “mover el punto de encaje” del paciente, con lo que se facilitaba el movimiento libre de energía y la consiguiente curación.
Todo esto, claro, está muy explicado en la terminología de Castaneda, de quien ya hablaremos más tarde en un artículo especial, donde desglosamos su parte relevante, la de las escuelas guerreras, que el señor retoma de muchas tradiciones (no es su invento), y su parte Walt Disney esotérico, donde además jamás menciona a Dios, al amor, y toda su “magia” no cura ni un catarro, por lo que resulta bastante inútil y un gran negocio.
Pachita, junto con la extraordinaria, humilde, poética, fluida, lúdica María Sabina, y el exótico y místico llamado Niño Fidencio, son los médicos tradicionales más conocidos de este país. Ha habido y hay muchos más, pero por distintas razones, sobre todo de publicidad, de comunicación, no han trascendido tanto como los anteriores, lo cual no les quita ni un centímetro de grandeza. Pero eso no importa, porque cada obra es sagrada y cada curación es un testimonio de la majestuosidad del espíritu.
de una sanadora mexicana excepcional
por Raúl Tortolero
El nombre de inspira respeto. Ha quedado bien registrado en la mente de México como sinónimo de curación, salud, alivio, fe, energía, poder, medicina. A ella recurrían quienes fueron considerados desahuciados por los médicos convencionales. En definitiva, Pachita tenía secretos.
Conocía profundamente la estructura de la psique humana.
Conocía a fondo los estratos más básicos, aquellos que están bien ocultos en el devenir de los días, pero que no por ello han desaparecido. Bueno, pues Pachita supo cómo remover lo que tenía que ser removido bien dentro de tales capas sedimentadas de la psiqué.
Disponía de gran energía personal y de un grupo de familiares y allegados que reforzaban sus operaciones. Pachita te llevaba a un nivel de conciencia en el que todo era posible. Mediante un camino u otro, enfocaba tu mente en la posibilidad absoluta de que fueras curado. Te devolvía la fe. Estar frente a ella quería decir reencuentro. Con tu fe extraviada, contigo mismo, con Dios.
MÁS ALLÁ DEL MIEDO
Tenía una congruencia tal, que podías sentirte seguro, no importando si tenía que abrir tu carne para cortar algo putrefacto y maloliente en su interior. No estaba exento el dolor, ni el miedo.
Las verdaderas curaciones no están desprovistas de estos sentimientos necesarios para dar un salto cualitativo en tu vida espiritual. Descrita de una forma llana, su sala de operaciones resulta más misteriosa que llena de luz. Operaba en lo profundo de tu psiqué. Funcionaba desde el misterio. Con sólo unas veladoras.
Con sus manos podía anestesiarte o inyectarte líquido, que ella llamaba balsámico. Su presencia era fuerte. Aún anciana y con los ojos nublados, no pasaba desapercibida. Cuando operaba era descrita como distinta, porque quien hacía las curaciones según ella misma y los ayudantes, era el espíritu de Cuauhtémoc, el último emperador azteca, quien no habiendo podido finalizar su misión por la invasión española, habría dejado inconcluso mucho camino de sanaciones y consultas.
Sabemos que en el antiguo México, todo hombre espiritual era a la vez médico, lo que ahora llamamos médico tradicional. Pero en aquel momento, como ahora, como hasta la fecha, a los médico tradicionales se les conoce también como “los que saben”, “hombre de conocimiento”, “hombre de poder”, o simplemente sabios.
En las ricas lenguas mexicanas esto queda mucho más claro que con la extraña pero popular palabra “chamán”. Pues bien, Pachita era una mujer de conocimiento, lo cual quiere decir que sabía los secretos principales de la vida y de la salud, del bienestar y del desarrollo, y por ello era consultada por innumerables pacientes sobre todos los temas que podamos imaginar.
ORGULLO MEXICANO
Pachita fue un ser irrepetible. Desconozco quién o quiénes hoy día sigan sus enseñanzas y con qué seriedad o buena fe lo hagan, pero me queda claro que como Pachita no habrá dos. Esto no puede ser traducido como que no haya más médicos tradicionales fuertes, importantes y que estemos viviendo en México una suerte de orfandad. No es así.
Pachita es un camino de espiritualidad que dejó su ejemplo trazado. De ella podemos aprender que la fe no tiene efectivamente límites, que todos los problemas tienen soluciones, que muchos males nos vienen como consecuencia de nuestros propios desórdenes y que son una lección y una invitación para estar más cerca de un sendero de bien.
Es un orgullo que Pachita haya sido mexicana. Fue tomada en cuenta por altos personajes de la política y por gente de lo más humilde. No había distinción de clases sociales en ella. Todos acudían a su cobijo y sin tener que pagar mucho dinero eran recibidos y bien tratados. Pachita era un ser equilibrado. Era una mujer del pueblo.
Era realmente mal hablada, y podía llorar por una causa u otra, pero esto contrastaba porque era muy cariñosa con sus nietos, sus hijos y sus pacientes. A éstos frecuentemente los llamada “cariñosa, cariñoso, mi niño, mi chiquito”. Como toda buena doctora espiritual, podía ser muy dulce o muy dura. Depende lo que se ofreciera. Viajaba por tierra siempre, ya que, extrañamente, temía volar en avión.
SIEMPRE CUAUHTÉMOC
Lo suyo era entrar en contacto con el espíritu de Cuauhtémoc, a quien dedicaba una oración o poesía, y una vez que el azteca hablaba a través de ella, la voz de la doctora se escuchaba más firme y gruesa, varonil. Cuauhtémoc saludaba entonces a todos los ahí reunidos en el nombre del Padre, de Dios, y aconsejaba a quienes lo necesitaban sobre sus problemas, para pasar a las consultas con los pacientes y más tarde a las operaciones más difíciles.
Retiraba “daños” que algunas veces se encarnaban en insectos o formas repugnantes, pútridas, que debían ser envueltas en papel negro y tiradas para no ser vueltas a ver jamás. Pachita también gustaba de recoger animales de la calle para curarlos, por lo que su casa parecía a veces un desfile de zoológico y el olor resultante de excremento no era muy agradable, dicen quienes estuvieron ahí para constatarlo.
Usaba ella siempre o muy frecuentemente un mismo vestido, como una niña que no desea usar otra cosa porque esa ropa le brinda poder y se siente muy a gusto. Usaba un mandil a veces. Y una especie de jorongo con campanitas en las puntas, o un cierto atuendo azteca para dar las consultas. Sus manos podía terminar bañadas de sangre, como las de sus ayudantes. Usaba alcohol, algodones, y un equipo de médicos en espíritu la auxiliaba para cortar, acomodar, coser y suturar.
HUÉRFANA Y REVOLUCIONARIA
Pachita fue una mujer pobre, que se interesaba además en ahorrar dinero para montar un kinder, ya que decía que no se podía ya componer a “los cabrones” cuado ya eran grandes y estaban torcidos. Por eso ella insistía en enseñarles a los niños cosas positivas antes que erraran su camino. Se dice que de joven participó en la revolución mexicana (1910-1920), al lado de las huestes de Pancho Villa, de quien también se dice que tal vez fue amante.
Fue huérfana de ambos padres y un negro caribeño la adoptó y le enseñó cómo viajar en espíritu y establecer contacto con el astral y el mundo de los espíritus. Luego ese tutor se regresó a su tierra a morir, y Pachita quedó de nuevo sola a los 15 años. No se sabe si conoció o no a sus padres biológicos que por no estar casados, no pudieron cuidarla ante las presiones sociales.
Pachita era el sobrenombre de Bárbara Guerrero, una gran practicante de medicina tradicional oriunda de Parral, Chihuahua, nacida en 1900.
Las hazañas de sanación operadas por la señora son relatadas a través de distintas personas que la conocieron, entre ellas quizá uno de sus más fieles discípulos, el neurofisiólogo de la Universidad Nacional Autónoma de México, Jacobo Grinberg Zylberbaum, quien fue su ayudante varios años.
EL APORTE DE JACOBO
Jacobo Grinberg escribió un libro sobre estas curaciones, intitulado “Pachita”, editado por Heptada en la serie “Los chamanes de México”.
De no ser por algunas divagaciones espirituales del autor, que son tan subjetivas que sólo podría entender él mismo, el texto es un gran testimonio del poder de la fe sobre la materia. Pachita efectuaba cirugías de todo tipo. Podía en un mismo día operar un problema del corazón, un pulmón con cáncer, huesos, caderas, páncreas. Y lo hacía a menudo con un cuchillo “de monte” oxidado, siempre apoyada por el espíritu de Cuauhtémoc y varios aprendices ayudantes.
Pachita diagnosticaba luego de auscultar con sus manos a sus pacientes. Cerraba los ojos y podía “ver” cuál era el problema. Entonces les recetaba remedios naturales o cambios en sus conductas, en sus rutinas.
Hace años, Pachita falleció. Fue una de las más notorias doctoras que ha habido en México. Algunos días de la semana consultaba en un departamento cercano a la Plaza Río de Janeiro, en la Colonia Roma de la ciudad de México.
Ahí fue donde la conocieron y visitaron muchos artistas, intelectuales y gente del pueblo. Sabemos de muchos casos que seguían sus indicaciones y mejoraban. Otros se acercaban a ella un poco arrastrados por sus amigos o familiares, que tenían más confianza o fe, pero que desobedecían o echaban en saco roto sus consejos y eso dificultaba su sanación.
Dos personas conocidas de distintos ámbitos de la cultura que estuvieron cerca de Pachita fueron el mencionado Jacobo Grinberg-Zylberbaum, y el cineasta y estudioso del tarot Alejandro Jodorowsky. El primero, tiempo después, hace ya años, desapareció sin dejar rastros. Nadie sabe si murió en un viaje, fue asesinado, fue secuestrado por aparatos de inteligencia o algo distinto.
Las últimas versiones de las indagatorias de la policía mexicana apuntaban a que la culpable de esa desaparición podía tratarse de una ex esposa de Jacobo. Esta mujer también habría desaparecido casi simultáneamente que él. Los familiares de Jacobo afirman que él estaba hoy en México y mañana en la India o en Alemania, que se movía por el mundo con soltura. Pero también aseguran que nunca se hubiera ido por su propia voluntad dejando sola a su hija, que por ahora debe ya ser una adulta.
Sea lo que sea, dejó escrito todo lo que tenemos que conocer de Pachita. El otro personaje que habla de Pachita en sus libros es Jodorowsky. Finalmente, décadas más tarde, el artista se fue acercando al ámbito espiritual y terapéutico, hasta llegar a concebir lo que hoy denomina como psicomagia y psicochamanismo. De ese tamaño fue la influencia de Pachita.
Incluso Carlos Castaneda, el popular escritor radicado en Los Ángeles, hizo referencia a Pachita en alguno de sus libros. Supuestamente habría consultado a su maestro Don Juan sobre las curaciones de la señora, a lo que habría seguido una explicación del “brujo” yaqui en torno a que lo que sucedía es que ella era capaz de “mover el punto de encaje” del paciente, con lo que se facilitaba el movimiento libre de energía y la consiguiente curación.
Todo esto, claro, está muy explicado en la terminología de Castaneda, de quien ya hablaremos más tarde en un artículo especial, donde desglosamos su parte relevante, la de las escuelas guerreras, que el señor retoma de muchas tradiciones (no es su invento), y su parte Walt Disney esotérico, donde además jamás menciona a Dios, al amor, y toda su “magia” no cura ni un catarro, por lo que resulta bastante inútil y un gran negocio.
Pachita, junto con la extraordinaria, humilde, poética, fluida, lúdica María Sabina, y el exótico y místico llamado Niño Fidencio, son los médicos tradicionales más conocidos de este país. Ha habido y hay muchos más, pero por distintas razones, sobre todo de publicidad, de comunicación, no han trascendido tanto como los anteriores, lo cual no les quita ni un centímetro de grandeza. Pero eso no importa, porque cada obra es sagrada y cada curación es un testimonio de la majestuosidad del espíritu.
piscomagia monopolizada?
Desde la Medicina Tradicional
las terapias del cineasta
no pueden ser monopolizadas por él
por Raúl Tortolero
Desde su aparición, he estado leyendo algunos de los libros de Alejandro Jodorowsky. Uno de los primeros, el de “Psicomagia”, en un principio me pareció interesante. Se trataba de una entrevista donde el cineasta contesta cada una de las preguntas que le hacen en torno a su acercamiento a lo que podemos llamar pensamiento mágico, magia o sabiduría ancestral.
Pero creo que el tuétano de ese libro está en su relación y experiencia con Pachita, una gran chamana mexicana fallecida hace años. La señora operaba muy distintos tipos de enfermedades. Daba diagnósticos atinados, usando sus dones, apoyada siempre por lo que ella consideraba el espíritu de Cuauhtémoc, y mucha gente llegó a sanar. A decir verdad, he conocido alguna persona que no se sanó luego de su tratamiento con ella, pero hay muchos testimonios a su favor. (Ver mi artículo sobre Pachita).
Jodorowsky relata y analiza sus vivencias con Pachita, de quien se convirtió algún tiempo en ayudante. Incluso él mismo afirma haber sido intervenido por ella por un problema en el hígado, de forma exitosa.
El artista describe la enorme fe de la señora, su gran energía, y describe algunas de las curaciones efectuadas por ella poniendo el acento en su interpretación simbólica, onírica.
¿Primitivos? ¿Demasiado occidentales?
Hasta ese punto todo va bien. En algún momento Jodorowsky dice que él, -a diferencia de lo que le sucedió a Carlos Castaneda con su maestro chamán yaqui Don Juan, de quien se habría hecho aprendiz hasta llegar a ser chamán-, pensó que no podría hacerse chamán, porque no proviene de una “cultura primitiva”.
Y explica a su entrevistador que cree que sólo pueden hacerse chamanes quienes son originarios de culturas primitivas.
En esto me detengo. Me parece estorboso que Jodorowsky crea que él es muy occidental como para hacerse chamán. El señor proviene de Chile, de una familia de origen este-europeo judía, y luego ha vivido en México y en Francia, quizá entre otros lugares.
Si ha pasado muchísimos años en México, no entiendo de dónde le venga tanta “occidentalidad”. México no es una cultura primitiva, sino primigenia, originaria, ancestral, y ahora mezclada, como todas con la globalización, con influencias de otras civilizaciones, sobre todo, por supuesto, la estadounidense y la europea.
Esto quiere decir que si bien en México hay fábricas hipertecnologizadas, y hay una Constitución, un marco legal, tratados de libre comercio internacional, escuelas bilingües, aeropuerto, malls, telefonía celular, televisoras y un incipiente sistema democrático, también existen usos y costumbres indígenas y negras. Hay huicholes, pueblos de habla náhuatl, tarahumaras, tojolabales, lacandones increíbles, mazatecos, y un largo etcétera.
Hay muchísimas expresiones de cultura popular sabrosas y ricas, como la música, la medicina tradicional, la danza, la gastronomía, el calendario azteca o tonalámatl, danza conchera… Es decir, no entiendo de qué está hablando el señor Jorodowsky cuando se considera muy occidental como para poder integrarse a la medicina tradicional a la cual supuestamente fue invitado por Pachita. El señor Jorodowsky no nació en Nueva York, ni en Londres. Es un latinoamericano. Pero en fin.
¿Psicomagia?
El problema no es que por sentirse muy “occidental”, tal vez demasiado racional, no se haya podido hacer chamán con esa maestra preciosa como Pachita. No. El problema es que a raíz de eso haya tenido que inventar algo que ha nombrado “psicomagia”.
¿Qué es eso? Nada, una cruza de psicología y magia, como si la “magia” por sí misma estuviera exenta en algún momento de psicología, de rigor, pero sobre todo como si necesitáramos este tipo de novedades, por no decir improvisaciones.
Otra cosa que es muy grave y hay que tener cuidado es que “nadie está autorizado” más que Alejandro Jodorowsky y sus parientes, léase esposa o hijos, para practicar la llamada “psicomagia”. ¿Qué tal eso? Queda demostrado ahí su espíritu comercial. ¿Cómo es que nadie puede practicar esa cruza sino él y sus cuates?
A él Pachita no le dijo que la medicina tradicional sólo podían practicarla ella y sus hijos. Por eso lo invitó a él, que años después se saca de la manga esta “psicomagia”, que no es ni psicología, ni magia, sino una terapia monopólica registrada seguramente a nombre de don Alejandro. Qué barbaridad. Vaya con este alumno de Pachita.
Es un truco ingenioso y muy comercial eso de la psicomagia. Retoma todo lo que aprende de la medicina tradicional mexicana, vía Pachita, le cambia el nombre y prohíbe su uso a nadie que no sea su familia.
Esto en el fondo es algo muy molesto, es una agresión contra el conocimiento antiguo. A ningún médico que yo conozca se le ha ocurrido cambiarle el nombre o ponerle una etiqueta personal a lo que otros médicos le han enseñado, a lo que le han brindado de buena fe, para que pueda ayudar a más personas.
¿Psicochamanismo?
Pero la cosa no queda ahí. Más tarde el señor Alejandro “evoluciona” e inventa algo que llama “psicochamanismo”. Me ahorraría comentarios al respecto de no ser porque el término me causa al mismo tiempo estupor y risa. ¿Qué diablos es eso?
El chamanismo nunca ha sido ajeno a la comprensión de la psicología, y la verdad es que es una expresión que va mucho, pero mucho más allá de la “psicología”, sea cual sea la corriente o escuela de donde es emanada. El “chamanismo” es una forma de vida, una forma de entender y vivir la vida, el mundo, un camino, y lo incluye todo, como hemos insistido largamente, la alimentación, los sueños, los procesos de pensamiento, el ordenamiento de las emociones, las relaciones personales y con los planos trascendentes, la familia, la naturaleza, Dios.
Por esto, crear algo que se llame “psicochamanismo” es una tautología y también demuestra la falta de comprensión que Alejandro posee de ambos fenómenos, tanto de de la psicología (por ejemplo la de Carl G. Jung), como del chamanismo.
¿Con qué fin lo inventa? ¿Para ayudar a los demás a sanar? Qué bien, pero si después no autoriza sino a unos cuantos para practicar esa terapia suya, entonces ¿de veras quiere ayudar? Así sólo ayudará a unos pocos. No creo que sea necesaria la autorización de nadie para ayudar a otros. Aquí lo que importa es que la gente sea ayudada, que sane, que viva plenamente, no importa la técnica, el camino que se use. Importan los resultados. Si los hay, excelente.
Otra cosa que debemos entender es que cada médico tradicional cura de manera distinta. Si has conocido algunos, sabrás que unos curan a base de hierbas, otros con sus manos, otros con aguas, otros más con masajes, o con oraciones, con temazcal, con espíritus, con ceremonias, con rituales, con huesos, con flores, con recitaciones, con cantos, con maíz, con limones, con velas, con insectos, con golpes, con lo que tengan a la mano.
Esto significa que cada médico es único e irrepetible. Imaginemos si porque son únicos cada uno va a ponerle un nombre distinto a lo que hace, a su modo, a su camino, a su estilo, a su terapia, y lo va a patentar para uso exclusivo para que nadie más pueda usarlo y explotarlo monetariamente sino él.
No se requiere de títulos diferentes, que enarbolen el ego de sus dueños o monopolizadores, sino de meterse en la medicina tradicional a fondo y proponer algo que la enriquezca. Y eso es una tarea que lleva toda la vida.
Además, conozco varios médicos tradicionales que son más que fantásticos. Mucho más increíbles y revolucionarios que don Alejandro Jorodowsky en sus métodos curativos, en su idea de la vida y del mundo, y sobre todo, que no viven como estrellas de cine, como divas, ni tan estresados como don Alejandro. Y esos médicos son bien humildes, sólo son parte de un río, gota de un mar, no buscan las palmas, sino ayudar. Aportan mucho, pero saben ser humildes.
Bueno, en todo caso, no sería importante que a Jodorowsky le guste tanto el relumbrón, los medios de comunicación. Lo que sí importa es que funcione su terapia. De esto no sé nada. No tengo razones para desconfiar de él, de sus conocimientos, aquí no intento denostarlo, ni mucho menos descalificarlo de ninguna forma, él señor ha hecho su lucha y su camino. Pero eso no quita que yo pueda expresar libremente mis opiniones sobre algunos aspectos de sus inventos terapéuticos.
Pachita le jaló las orejas
Hace unos tres años, yo vivía en Guadalajara. En el marco de la Feria Internacional del libro (la famosa FIL), Jodorowsky viajó a esa ciudad para presentar uno de sus libros. Iba a dar una charla en la Preparatoria 1, en el centro de la ciudad.
En su libro Psicomagia relata que cuando conoció a Pachita tuvo miedo, ya que, dice, ella podía introducirle un “programa” en la psiqué que le afectara para mal o para bien incluso meses después. Para evitar eso, mandó a sus cuates a comprarle ropa, de manera que llegara a tal encuentro despersonalizado, vestido con gustos ajenos (como si con esto no revelara más aún su miedo y hablara mucho más de sí mismo) y sintiéndose de esta forma protegido contra la chamana.
Describe que también compró una chuleta y la envolvió en papel estaño y la metió en la bolsa de su saco. Así, al contacto con esa cosa extraña, según él recordaría que se hallaba frente a algo desconocido y peligroso.
Llegado el momento de tener a Pachita enfrente, ella lo vio y le dijo: “Hola mi niño”, y él tenía unos 40 años y le extrañó ser llamado “niño”, pero, dice, internamente era aún un niño porque aún no se sentía maduro en muchos aspectos. Perfecto. Eso
sería hace al menos unos 30 años. Bueno, pues 30 años después, tal vez casi 40, Jodorowsky andaba promoviendo su libro de Psicomagia en Guadalajara.
Horas antes, yo mismo compré una chuleta y la envolví en papel estaño. También compré una fruta llamada “Carambola”.
Juro que todo esto es cierto y Alejandro Jodorowsky lo sabe muy bien. Un ayudante de su editorial es testigo de todo esto que narro aquí por primera vez.
El cineasta se bajó de un auto negro, vestido de traje, minutos antes de que diera inicio su conferencia. Lo estaba esperando, perfectamente atrincherado y calculando dónde pararía el auto que lo traía.
Entonces le dije:
-Hola, mi niño.
Se me quedó viendo y me contestó:
-Hola.
Caminamos juntos algunos pasos, le sonreí y me sonrió.
Entonces le dije:
-Oye, tengo algo para ti -y acto seguido le entregué la chuleta envuelta en papel estaño. La tomó sin dejar de caminar y la metió en una bolsa lateral de su saco.
Me preguntó:
-¿No es mota, verdad?
-No -le contesté-. Es algo mejor. Y entonces siguió caminando, se metió a un salón abajo a charlar un momento con el director de la escuela y algunas personas más y ahí lo dejé.
Minutos después, subió a la conferencia y mientras explicaba qué era la psicomagia, tenía la chuleta en su saco sin saberlo. Todo el tiempo que instruyó a sus discípulos, la chuleta lo acompañó. Cuando todo finalizó, lo volví a encontrar en un pasillo, y le extendí la carambola. La tomó y dijo:
-¿Qué hago con esto?
Se la dio a su ayudante, quien la guardó. Y se fue, tal vez a su hotel.
las terapias del cineasta
no pueden ser monopolizadas por él
por Raúl Tortolero
Desde su aparición, he estado leyendo algunos de los libros de Alejandro Jodorowsky. Uno de los primeros, el de “Psicomagia”, en un principio me pareció interesante. Se trataba de una entrevista donde el cineasta contesta cada una de las preguntas que le hacen en torno a su acercamiento a lo que podemos llamar pensamiento mágico, magia o sabiduría ancestral.
Pero creo que el tuétano de ese libro está en su relación y experiencia con Pachita, una gran chamana mexicana fallecida hace años. La señora operaba muy distintos tipos de enfermedades. Daba diagnósticos atinados, usando sus dones, apoyada siempre por lo que ella consideraba el espíritu de Cuauhtémoc, y mucha gente llegó a sanar. A decir verdad, he conocido alguna persona que no se sanó luego de su tratamiento con ella, pero hay muchos testimonios a su favor. (Ver mi artículo sobre Pachita).
Jodorowsky relata y analiza sus vivencias con Pachita, de quien se convirtió algún tiempo en ayudante. Incluso él mismo afirma haber sido intervenido por ella por un problema en el hígado, de forma exitosa.
El artista describe la enorme fe de la señora, su gran energía, y describe algunas de las curaciones efectuadas por ella poniendo el acento en su interpretación simbólica, onírica.
¿Primitivos? ¿Demasiado occidentales?
Hasta ese punto todo va bien. En algún momento Jodorowsky dice que él, -a diferencia de lo que le sucedió a Carlos Castaneda con su maestro chamán yaqui Don Juan, de quien se habría hecho aprendiz hasta llegar a ser chamán-, pensó que no podría hacerse chamán, porque no proviene de una “cultura primitiva”.
Y explica a su entrevistador que cree que sólo pueden hacerse chamanes quienes son originarios de culturas primitivas.
En esto me detengo. Me parece estorboso que Jodorowsky crea que él es muy occidental como para hacerse chamán. El señor proviene de Chile, de una familia de origen este-europeo judía, y luego ha vivido en México y en Francia, quizá entre otros lugares.
Si ha pasado muchísimos años en México, no entiendo de dónde le venga tanta “occidentalidad”. México no es una cultura primitiva, sino primigenia, originaria, ancestral, y ahora mezclada, como todas con la globalización, con influencias de otras civilizaciones, sobre todo, por supuesto, la estadounidense y la europea.
Esto quiere decir que si bien en México hay fábricas hipertecnologizadas, y hay una Constitución, un marco legal, tratados de libre comercio internacional, escuelas bilingües, aeropuerto, malls, telefonía celular, televisoras y un incipiente sistema democrático, también existen usos y costumbres indígenas y negras. Hay huicholes, pueblos de habla náhuatl, tarahumaras, tojolabales, lacandones increíbles, mazatecos, y un largo etcétera.
Hay muchísimas expresiones de cultura popular sabrosas y ricas, como la música, la medicina tradicional, la danza, la gastronomía, el calendario azteca o tonalámatl, danza conchera… Es decir, no entiendo de qué está hablando el señor Jorodowsky cuando se considera muy occidental como para poder integrarse a la medicina tradicional a la cual supuestamente fue invitado por Pachita. El señor Jorodowsky no nació en Nueva York, ni en Londres. Es un latinoamericano. Pero en fin.
¿Psicomagia?
El problema no es que por sentirse muy “occidental”, tal vez demasiado racional, no se haya podido hacer chamán con esa maestra preciosa como Pachita. No. El problema es que a raíz de eso haya tenido que inventar algo que ha nombrado “psicomagia”.
¿Qué es eso? Nada, una cruza de psicología y magia, como si la “magia” por sí misma estuviera exenta en algún momento de psicología, de rigor, pero sobre todo como si necesitáramos este tipo de novedades, por no decir improvisaciones.
Otra cosa que es muy grave y hay que tener cuidado es que “nadie está autorizado” más que Alejandro Jodorowsky y sus parientes, léase esposa o hijos, para practicar la llamada “psicomagia”. ¿Qué tal eso? Queda demostrado ahí su espíritu comercial. ¿Cómo es que nadie puede practicar esa cruza sino él y sus cuates?
A él Pachita no le dijo que la medicina tradicional sólo podían practicarla ella y sus hijos. Por eso lo invitó a él, que años después se saca de la manga esta “psicomagia”, que no es ni psicología, ni magia, sino una terapia monopólica registrada seguramente a nombre de don Alejandro. Qué barbaridad. Vaya con este alumno de Pachita.
Es un truco ingenioso y muy comercial eso de la psicomagia. Retoma todo lo que aprende de la medicina tradicional mexicana, vía Pachita, le cambia el nombre y prohíbe su uso a nadie que no sea su familia.
Esto en el fondo es algo muy molesto, es una agresión contra el conocimiento antiguo. A ningún médico que yo conozca se le ha ocurrido cambiarle el nombre o ponerle una etiqueta personal a lo que otros médicos le han enseñado, a lo que le han brindado de buena fe, para que pueda ayudar a más personas.
¿Psicochamanismo?
Pero la cosa no queda ahí. Más tarde el señor Alejandro “evoluciona” e inventa algo que llama “psicochamanismo”. Me ahorraría comentarios al respecto de no ser porque el término me causa al mismo tiempo estupor y risa. ¿Qué diablos es eso?
El chamanismo nunca ha sido ajeno a la comprensión de la psicología, y la verdad es que es una expresión que va mucho, pero mucho más allá de la “psicología”, sea cual sea la corriente o escuela de donde es emanada. El “chamanismo” es una forma de vida, una forma de entender y vivir la vida, el mundo, un camino, y lo incluye todo, como hemos insistido largamente, la alimentación, los sueños, los procesos de pensamiento, el ordenamiento de las emociones, las relaciones personales y con los planos trascendentes, la familia, la naturaleza, Dios.
Por esto, crear algo que se llame “psicochamanismo” es una tautología y también demuestra la falta de comprensión que Alejandro posee de ambos fenómenos, tanto de de la psicología (por ejemplo la de Carl G. Jung), como del chamanismo.
¿Con qué fin lo inventa? ¿Para ayudar a los demás a sanar? Qué bien, pero si después no autoriza sino a unos cuantos para practicar esa terapia suya, entonces ¿de veras quiere ayudar? Así sólo ayudará a unos pocos. No creo que sea necesaria la autorización de nadie para ayudar a otros. Aquí lo que importa es que la gente sea ayudada, que sane, que viva plenamente, no importa la técnica, el camino que se use. Importan los resultados. Si los hay, excelente.
Otra cosa que debemos entender es que cada médico tradicional cura de manera distinta. Si has conocido algunos, sabrás que unos curan a base de hierbas, otros con sus manos, otros con aguas, otros más con masajes, o con oraciones, con temazcal, con espíritus, con ceremonias, con rituales, con huesos, con flores, con recitaciones, con cantos, con maíz, con limones, con velas, con insectos, con golpes, con lo que tengan a la mano.
Esto significa que cada médico es único e irrepetible. Imaginemos si porque son únicos cada uno va a ponerle un nombre distinto a lo que hace, a su modo, a su camino, a su estilo, a su terapia, y lo va a patentar para uso exclusivo para que nadie más pueda usarlo y explotarlo monetariamente sino él.
No se requiere de títulos diferentes, que enarbolen el ego de sus dueños o monopolizadores, sino de meterse en la medicina tradicional a fondo y proponer algo que la enriquezca. Y eso es una tarea que lleva toda la vida.
Además, conozco varios médicos tradicionales que son más que fantásticos. Mucho más increíbles y revolucionarios que don Alejandro Jorodowsky en sus métodos curativos, en su idea de la vida y del mundo, y sobre todo, que no viven como estrellas de cine, como divas, ni tan estresados como don Alejandro. Y esos médicos son bien humildes, sólo son parte de un río, gota de un mar, no buscan las palmas, sino ayudar. Aportan mucho, pero saben ser humildes.
Bueno, en todo caso, no sería importante que a Jodorowsky le guste tanto el relumbrón, los medios de comunicación. Lo que sí importa es que funcione su terapia. De esto no sé nada. No tengo razones para desconfiar de él, de sus conocimientos, aquí no intento denostarlo, ni mucho menos descalificarlo de ninguna forma, él señor ha hecho su lucha y su camino. Pero eso no quita que yo pueda expresar libremente mis opiniones sobre algunos aspectos de sus inventos terapéuticos.
Pachita le jaló las orejas
Hace unos tres años, yo vivía en Guadalajara. En el marco de la Feria Internacional del libro (la famosa FIL), Jodorowsky viajó a esa ciudad para presentar uno de sus libros. Iba a dar una charla en la Preparatoria 1, en el centro de la ciudad.
En su libro Psicomagia relata que cuando conoció a Pachita tuvo miedo, ya que, dice, ella podía introducirle un “programa” en la psiqué que le afectara para mal o para bien incluso meses después. Para evitar eso, mandó a sus cuates a comprarle ropa, de manera que llegara a tal encuentro despersonalizado, vestido con gustos ajenos (como si con esto no revelara más aún su miedo y hablara mucho más de sí mismo) y sintiéndose de esta forma protegido contra la chamana.
Describe que también compró una chuleta y la envolvió en papel estaño y la metió en la bolsa de su saco. Así, al contacto con esa cosa extraña, según él recordaría que se hallaba frente a algo desconocido y peligroso.
Llegado el momento de tener a Pachita enfrente, ella lo vio y le dijo: “Hola mi niño”, y él tenía unos 40 años y le extrañó ser llamado “niño”, pero, dice, internamente era aún un niño porque aún no se sentía maduro en muchos aspectos. Perfecto. Eso
sería hace al menos unos 30 años. Bueno, pues 30 años después, tal vez casi 40, Jodorowsky andaba promoviendo su libro de Psicomagia en Guadalajara.
Horas antes, yo mismo compré una chuleta y la envolví en papel estaño. También compré una fruta llamada “Carambola”.
Juro que todo esto es cierto y Alejandro Jodorowsky lo sabe muy bien. Un ayudante de su editorial es testigo de todo esto que narro aquí por primera vez.
El cineasta se bajó de un auto negro, vestido de traje, minutos antes de que diera inicio su conferencia. Lo estaba esperando, perfectamente atrincherado y calculando dónde pararía el auto que lo traía.
Entonces le dije:
-Hola, mi niño.
Se me quedó viendo y me contestó:
-Hola.
Caminamos juntos algunos pasos, le sonreí y me sonrió.
Entonces le dije:
-Oye, tengo algo para ti -y acto seguido le entregué la chuleta envuelta en papel estaño. La tomó sin dejar de caminar y la metió en una bolsa lateral de su saco.
Me preguntó:
-¿No es mota, verdad?
-No -le contesté-. Es algo mejor. Y entonces siguió caminando, se metió a un salón abajo a charlar un momento con el director de la escuela y algunas personas más y ahí lo dejé.
Minutos después, subió a la conferencia y mientras explicaba qué era la psicomagia, tenía la chuleta en su saco sin saberlo. Todo el tiempo que instruyó a sus discípulos, la chuleta lo acompañó. Cuando todo finalizó, lo volví a encontrar en un pasillo, y le extendí la carambola. La tomó y dijo:
-¿Qué hago con esto?
Se la dio a su ayudante, quien la guardó. Y se fue, tal vez a su hotel.
psicomagia
La primera vez que aparece la palabra Psicomagia es en un ensayo del filósofo cristiano Aurelio Prudencio Clemente que nació en el año 348 en Calahorra, la Rioja. “Psychomachia, ó dc compugnantia animi”, donde se relata la hermosura de las virtudes y la fealdad de los vicios. Libro, de quien dice Barthio, «que es la más excelente obra entre todos los monumentos que tenemos de la antigüedad.
Es en la Inglaterra del siglo XVI cuando reaparece la palabra psicomagia a través del célebre mago inglés y astrólogo de Isabel I John Dee (1527-1608) que proponía una síntesis entre los métodos de la Cábala y la magia tradicional apoyándose en los sistemas matemáticos y la simbología alquímica. Este reputado mago fue uno de los fundadores de la orden de la rosacruz.
Pero la primer noticia que encontramos respecto al “acto psicomágico”, como método de sanación es de Israel Regardie (1907-1985). Regardie es un nexo generacional importante al renacimiento mágico de fines del siglo XIX, y pionero en el intento de integrar la psicología y la magia. Regardie en su juventud conoció a Aleister Crowley (1875-1947) y a Dion Fortune (1890-1946), dos de los primeros adeptos de la “Ordo Rosae Rubeae et Aureae Crucis”, cada uno de los cuales paso a formar sus propias fraternidades esotéricas. Trabajó con Wilhelm Reich y con la psicología junguiana. Regardie también estuvo iniciado en la Stella Matutina y uno de los primeros desprendimientos de la Golden Dawn. Finalmente, el trabajo de Regardie fue radical como un adelantado intento de integrar la psicología y la magia. Como homenaje a Regardie, nos sentimos obligados a citar esta reveladora y profética frase suya: "Quien tenga éxito en unir estas dos [psicologia y magia] indisolublemente, a el la humanidad estará siempre agradecida." †
Es en la Inglaterra del siglo XVI cuando reaparece la palabra psicomagia a través del célebre mago inglés y astrólogo de Isabel I John Dee (1527-1608) que proponía una síntesis entre los métodos de la Cábala y la magia tradicional apoyándose en los sistemas matemáticos y la simbología alquímica. Este reputado mago fue uno de los fundadores de la orden de la rosacruz.
Pero la primer noticia que encontramos respecto al “acto psicomágico”, como método de sanación es de Israel Regardie (1907-1985). Regardie es un nexo generacional importante al renacimiento mágico de fines del siglo XIX, y pionero en el intento de integrar la psicología y la magia. Regardie en su juventud conoció a Aleister Crowley (1875-1947) y a Dion Fortune (1890-1946), dos de los primeros adeptos de la “Ordo Rosae Rubeae et Aureae Crucis”, cada uno de los cuales paso a formar sus propias fraternidades esotéricas. Trabajó con Wilhelm Reich y con la psicología junguiana. Regardie también estuvo iniciado en la Stella Matutina y uno de los primeros desprendimientos de la Golden Dawn. Finalmente, el trabajo de Regardie fue radical como un adelantado intento de integrar la psicología y la magia. Como homenaje a Regardie, nos sentimos obligados a citar esta reveladora y profética frase suya: "Quien tenga éxito en unir estas dos [psicologia y magia] indisolublemente, a el la humanidad estará siempre agradecida." †
jueves, 30 de noviembre de 2006
mas
sábado, julio 29, 2006
efecto aniversario
esta noticia
la encontre en internet
el dia del cumpleaños de su padre acaba con su vida .. lealtad ? justicia ?
Hay suicidios, en cambio, que se lloran en silencio.
Sólo 35 años tenía Jorge Jordan y decidió terminar con su vida el día del cumpleaños de su padre: 15 de septiembre. Casi toda su vida vivió en proceso, un "eterno" proceso en búsqueda de verdad y justicia. Tenía apenas tres años cuando vio a su padre por última vez en la cárcel de la Serena. Allí estaba el doctor Jorge Jordan Domic (29 años), prisionero político traído desde Ovalle. Se había presentado voluntariamente a las nuevas autoridades militares cuando su nombre fue requerido por bando militar. Esperaba enfrentar un consejo de guerra, ya convocado para el 18 de octubre de 1973, cuando pasó por La Serena el general Sergio Arellano Stark y su "caravana de la muerte". Fue asesinado dos días antes.
El doctor Jorge Jordan Domic –hijo del entonces director del Hospital Siquiátrico de Santiago, doctor Jorge Jordan Subat- no tuvo derecho a juicio. No tuvo derecho a funeral. No tuvo derecho a una tumba donde su mujer y sus dos pequeños hijos pudieran rezar y poner flores. Se transformó en un detenido-desaparecido.
Su hijo mayor decidió partir de este mundo dejando un solo mensaje invisible: la fecha 15 de septiembre. Arrastró una vida de dolorosas contradicciones, sin saber de la historia real de su padre hasta que ya fue un joven, amparado por una madre que creyó que el silencio protegería a sus hijos durante la dictadura. Pero no hubo protección posible contra el dolor. Más aún. Buscó, de adulto, la compañía amorosa de otra doliente: Javiera, la hija de Miguel Enríquez. Y fue ella la que halló, al despertarse, su cuerpo meciéndose como una campana.
Una campana que tañe a duelo. Por todos los hijos de las víctimas…
posted by hohev at 5:20 PM
miércoles, julio 26, 2006
Taller de PSICOCHAMANISMO Y SANACION PARENTAL:
El individuo solo no existe, es el resultado de interrelaciones familiares dadas por nuestro árbol genealógico. Éste nos puede mantener hipnotizados, nos pide obediencia, que realicemos lo que él desea. Reestructurar la información afectiva en relación con nuestros padres permite liberarnos de nuestras limitaciones dejando que nuestro inconsciente se muestre libremente.
Con un profundo acto de reparación se abre la puerta a nuestro verdadero ser y a reintegrar sanados a nuestro padre y madre interior. Re-equilibrar la imagen de nuestros padres despierta esta memoria sanadora favoreciendo que se resuelvan algunas de estas dificultades y ofrecerle información afectiva y energética a nuestro ser esencial.
posted by hohev at 3:01 PM
Las enseñanzas de Pachita, esa gran chamana mexicana
por Raúl Tortolero Wednesday, Jun. 21, 2006 at 12:21 AM
elcarambola@yahoo.com
Intentando entender algunos secretos de una sanadora mexicana excepcional
El nombre de Pachita inspira respeto. Ha quedado bien registrado en la mente de México como sinónimo de curación, salud, alivio, fe, energía, poder, medicina. A ella recurrían quienes fueron considerados desahuciados por los médicos convencionales. En definitiva, Pachita tenía secretos.
Conocía profundamente la estructura de la psique humana.
Conocía a fondo los estratos más básicos, aquellos que están bien ocultos en el devenir de los días, pero que no por ello han desaparecido. Bueno, pues Pachita supo cómo remover lo que tenía que ser removido bien dentro de tales capas sedimentadas de la psiqué.
Disponía de gran energía personal y de un grupo de familiares y allegados que reforzaban sus operaciones. Pachita te llevaba a un nivel de conciencia en el que todo era posible. Mediante un camino u otro, enfocaba tu mente en la posibilidad absoluta de que fueras curado. Te devolvía la fe. Estar frente a ella quería decir reencuentro. Con tu fe extraviada, contigo mismo, con Dios.
MÁS ALLÁ DEL MIEDO
Tenía una congruencia tal, que podías sentirte seguro, no importando si tenía que abrir tu carne para cortar algo putrefacto y maloliente en su interior. No estaba exento el dolor, ni el miedo.
Las verdaderas curaciones no están desprovistas de estos sentimientos necesarios para dar un salto cualitativo en tu vida espiritual. Descrita de una forma llana, su sala de operaciones resulta más misteriosa que llena de luz. Operaba en lo profundo de tu psiqué. Funcionaba desde el misterio. Con sólo unas veladoras.
Con sus manos podía anestesiarte o inyectarte líquido, que ella llamaba balsámico. Su presencia era fuerte. Aún anciana y con los ojos nublados, no pasaba desapercibida. Cuando operaba era descrita como distinta, porque quien hacía las curaciones según ella misma y los ayudantes, era el espíritu de Cuauhtémoc, el último emperador azteca, quien no habiendo podido finalizar su misión por la invasión española, habría dejado inconcluso mucho camino de sanaciones y consultas.
Sabemos que en el antiguo México, todo hombre espiritual era a la vez médico, lo que ahora llamamos médico tradicional. Pero en aquel momento, como ahora, como hasta la fecha, a los médico tradicionales se les conoce también como “los que saben”, “hombre de conocimiento”, “hombre de poder”, o simplemente sabios.
En las ricas lenguas mexicanas esto queda mucho más claro que con la extraña pero popular palabra “chamán”. Pues bien, Pachita era una mujer de conocimiento, lo cual quiere decir que sabía los secretos principales de la vida y de la salud, del bienestar y del desarrollo, y por ello era consultada por innumerables pacientes sobre todos los temas que podamos imaginar.
ORGULLO MEXICANO
Pachita fue un ser irrepetible. Desconozco quién o quiénes hoy día sigan sus enseñanzas y con qué seriedad o buena fe lo hagan, pero me queda claro que como Pachita no habrá dos. Esto no puede ser traducido como que no haya más médicos tradicionales fuertes, importantes y que estemos viviendo en México una suerte de orfandad. No es así.
Pachita es un camino de espiritualidad que dejó su ejemplo trazado. De ella podemos aprender que la fe no tiene efectivamente límites, que todos los problemas tienen soluciones, que muchos males nos vienen como consecuencia de nuestros propios desórdenes y que son una lección y una invitación para estar más cerca de un sendero de bien.
Es un orgullo que Pachita haya sido mexicana. Fue tomada en cuenta por altos personajes de la política y por gente de lo más humilde. No había distinción de clases sociales en ella. Todos acudían a su cobijo y sin tener que pagar mucho dinero eran recibidos y bien tratados. Pachita era un ser equilibrado. Era una mujer del pueblo.
Era realmente mal hablada, y podía llorar por una causa u otra, pero esto contrastaba porque era muy cariñosa con sus nietos, sus hijos y sus pacientes. A éstos frecuentemente los llamada “cariñosa, cariñoso, mi niño, mi chiquito”. Como toda buena doctora espiritual, podía ser muy dulce o muy dura. Depende lo que se ofreciera. Viajaba por tierra siempre, ya que, extrañamente, temía volar en avión.
SIEMPRE CUAUHTÉMOC
Lo suyo era entrar en contacto con el espíritu de Cuauhtémoc, a quien dedicaba una oración o poesía, y una vez que el azteca hablaba a través de ella, la voz de la doctora se escuchaba más firme y gruesa, varonil. Cuauhtémoc saludaba entonces a todos los ahí reunidos en el nombre del Padre, de Dios, y aconsejaba a quienes lo necesitaban sobre sus problemas, para pasar a las consultas con los pacientes y más tarde a las operaciones más difíciles.
Retiraba “daños” que algunas veces se encarnaban en insectos o formas repugnantes, pútridas, que debían ser envueltas en papel negro y tiradas para no ser vueltas a ver jamás. Pachita también gustaba de recoger animales de la calle para curarlos, por lo que su casa parecía a veces un desfile de zoológico y el olor resultante de excremento no era muy agradable, dicen quienes estuvieron ahí para constatarlo.
Usaba ella siempre o muy frecuentemente un mismo vestido, como una niña que no desea usar otra cosa porque esa ropa le brinda poder y se siente muy a gusto. Usaba un mandil a veces. Y una especie de jorongo con campanitas en las puntas, o un cierto atuendo azteca para dar las consultas. Sus manos podía terminar bañadas de sangre, como las de sus ayudantes. Usaba alcohol, algodones, y un equipo de médicos en espíritu la auxiliaba para cortar, acomodar, coser y suturar.
HUÉRFANA Y REVOLUCIONARIA
Pachita fue una mujer pobre, que se interesaba además en ahorrar dinero para montar un kinder, ya que decía que no se podía ya componer a “los cabrones” cuado ya eran grandes y estaban torcidos. Por eso ella insistía en enseñarles a los niños cosas positivas antes que erraran su camino. Se dice que de joven participó en la revolución mexicana (1910-1920), al lado de las huestes de Pancho Villa, de quien también se dice que tal vez fue amante.
Fue huérfana de ambos padres y un negro caribeño la adoptó y le enseñó cómo viajar en espíritu y establecer contacto con el astral y el mundo de los espíritus. Luego ese tutor se regresó a su tierra a morir, y Pachita quedó de nuevo sola a los 15 años. No se sabe si conoció o no a sus padres biológicos que por no estar casados, no pudieron cuidarla ante las presiones sociales.
Pachita era el sobrenombre de Bárbara Guerrero, una gran practicante de medicina tradicional oriunda de Parral, Chihuahua, nacida en 1900.
Las hazañas de sanación operadas por la señora son relatadas a través de distintas personas que la conocieron, entre ellas quizá uno de sus más fieles discípulos, el neurofisiólogo de la Universidad Nacional Autónoma de México, Jacobo Grinberg Zylberbaum, quien fue su ayudante varios años.
EL APORTE DE JACOBO
Jacobo Grinberg escribió un libro sobre estas curaciones, intitulado “Pachita”, editado por Heptada en la serie “Los chamanes de México”.
De no ser por algunas divagaciones espirituales del autor, que son tan subjetivas que sólo podría entender él mismo, el texto es un gran testimonio del poder de la fe sobre la materia. Pachita efectuaba cirugías de todo tipo. Podía en un mismo día operar un problema del corazón, un pulmón con cáncer, huesos, caderas, páncreas. Y lo hacía a menudo con un cuchillo “de monte” oxidado, siempre apoyada por el espíritu de Cuauhtémoc y varios aprendices ayudantes.
Pachita diagnosticaba luego de auscultar con sus manos a sus pacientes. Cerraba los ojos y podía “ver” cuál era el problema. Entonces les recetaba remedios naturales o cambios en sus conductas, en sus rutinas.
Hace años, Pachita falleció. Fue una de las más notorias doctoras que ha habido en México. Algunos días de la semana consultaba en un departamento cercano a la Plaza Río de Janeiro, en la Colonia Roma de la ciudad de México.
Ahí fue donde la conocieron y visitaron muchos artistas, intelectuales y gente del pueblo. Sabemos de muchos casos que seguían sus indicaciones y mejoraban. Otros se acercaban a ella un poco arrastrados por sus amigos o familiares, que tenían más confianza o fe, pero que desobedecían o echaban en saco roto sus consejos y eso dificultaba su sanación.
Dos personas conocidas de distintos ámbitos de la cultura que estuvieron cerca de Pachita fueron el mencionado Jacobo Grinberg-Zylberbaum, y el cineasta y estudioso del tarot Alejandro Jodorowsky. El primero, tiempo después, hace ya años, desapareció sin dejar rastros. Nadie sabe si murió en un viaje, fue asesinado, fue secuestrado por aparatos de inteligencia o algo distinto.
Las últimas versiones de las indagatorias de la policía mexicana apuntaban a que la culpable de esa desaparición podía tratarse de una ex esposa de Jacobo. Esta mujer también habría desaparecido casi simultáneamente que él. Los familiares de Jacobo afirman que él estaba hoy en México y mañana en la India o en Alemania, que se movía por el mundo con soltura. Pero también aseguran que nunca se hubiera ido por su propia voluntad dejando sola a su hija, que por ahora debe ya ser una adulta.
Sea lo que sea, dejó escrito todo lo que tenemos que conocer de Pachita. El otro personaje que habla de Pachita en sus libros es Jodorowsky. Finalmente, décadas más tarde, el artista se fue acercando al ámbito espiritual y terapéutico, hasta llegar a concebir lo que hoy denomina como psicomagia y psicochamanismo. De ese tamaño fue la influencia de Pachita.
Incluso Carlos Castaneda, el popular escritor radicado en Los Ángeles, hizo referencia a Pachita en alguno de sus libros. Supuestamente habría consultado a su maestro Don Juan sobre las curaciones de la señora, a lo que habría seguido una explicación del “brujo” yaqui en torno a que lo que sucedía es que ella era capaz de “mover el punto de encaje” del paciente, con lo que se facilitaba el movimiento libre de energía y la consiguiente curación.
Todo esto, claro, está muy explicado en la terminología de Castaneda, de quien ya hablaremos más tarde en un artículo especial, donde desglosamos su parte relevante, la de las escuelas guerreras, que el señor retoma de muchas tradiciones (no es su invento), y su parte Walt Disney esotérico, donde además jamás menciona a Dios, al amor, y toda su “magia” no cura ni un catarro, por lo que resulta bastante inútil y un gran negocio.
Pachita, junto con la extraordinaria, humilde, poética, fluida, lúdica María Sabina, y el exótico y místico llamado Niño Fidencio, son los médicos tradicionales más conocidos de este país. Ha habido y hay muchos más, pero por distintas razones, sobre todo de publicidad, de comunicación, no han trascendido tanto como los anteriores, lo cual no les quita ni un centímetro de grandeza. Pero eso no importa, porque cada obra es sagrada y cada curación es un testimonio de la majestuosidad del espíritu.
posted by hohev at 2:50 PM
Doña Pachita
Técnicas de Doña Pachita
Doña Pachita, una de las más extraordinarias chamanas del México contemporáneo, realizaba verdaderas hazañas de curación, de manejo del espacio-tiempo, de la energía y de la materia, y decía utilizar una serie de procedimientos que le permitían realizar su trabajo.
El procedimiento principal de meditación de Doña pachita consistía en sentarse en una silla frente a su altar en el cuarto donde realizaba sus operaciones y curaciones, y una vez ahí, cerrar los ojos y respirar suavemente hasta lograr escuchar un zumbido característico en uno de sus oídos. Una vez captado este zumbido, el cual, según Doña Pachita, era la manifestación de un cambio de estado en ella misma, atendía a ese sonido interno hasta que sentía que caía en una especie de gran orificio, tras lo cual cambiaba de estado.
Doña Pachita meditaba sobre sensaciones sonoras características y después se dejaba ir en un acto que ella describía como de un salto al vacío o de una súbita bajada en una rueda de la fortuna, después de lo cual empezaba sus operaciones quirúrgicas.
La técnica me hace recordar un procedimiento hindú de meditación llamado “shabd”, en el cual, el meditador debe poner atención en un zumbido característico y seguir este zumbido por un lapso de tiempo relativamente largo.
posted by hohev at 5:57 PM
sábado, julio 22, 2006
ordenes del amor entre padres e hijos
Orden y Amor entre padres e hijos
El amor llena lo que el orden abarca.
El uno es el agua, el otro el jarro.
El orden recoge, el amor fluye.
Orden y amor se entrelazan en su actuar.
Como una melodía, al sonar, se guía por las armonías,
así el amor se guía por el orden.
Y como el oído difícilmente se habitúa a las disonancias,
por mucho que se expliquen,
así nuestra alma difícilmente se hace a un amor sin orden.
Algunos tratan a este orden
como si no fuera más que una opinión,
que pudieran tener o variar a gusto.
En realidad empero, nos viene dado:
actúa aunque no lo entendamos.
No se idea, se encuentra.
Lo conocemos, igual que el sentido y el alma,
por su efecto.
Lo primero que los padres dan a los hijos es la vida. Con este acto de tan profunda realización le dan todo lo que tienen. No pueden ni agregar ni restar nada. En esta consumación del amor el padre y la madre lo dan todo. Que el hijo tome la vida tal como los padres se la dan sin omitir ni querer eliminar nada es un orden del amor.
El hijo es sus padres y si asiente a sus padres tal cual como son asiente a la vida que viene de lejos y a través de ellos. Este tomar le permite sintonizar con la vida y llevar adelante su desarrollo con todas sus potencialidades traspasando a sus propios hijos luego lo que tomo.
En cambio quien dice tal cual como son mis padres no los quiero, sustituye el tomar por el exigir y el reproche, el resultado es que los hijos se sienten vacíos e inactivos y no pueden estar en paz consigo mismo. El tomar al padre y a la madre es un proceso curativo. Cuando uno de los padres queda excluído el hijo sólo está a medias, nota la falta y es la base de la depresión.
Los hijos que piensan que tomando a sus padres en su totalidad asimilarían lo negativo de ellos pierden sin embargo lo bueno de ellos y no pueden encontrar su propia identidad quedando unidos en el reproche infantil. Del miedo a hacerse como los padres resulta que el hijo esta constantemente mirándolos. El desprenderse de los padres y crear lo propio requiere del finalizar con el reclamo del "me han dado demasiado poco, o aun me deben o lo que me dieron y en la forma que me lo dieron ha sido equivocado". De esta manera los hijos quedan íntimamente ligados a los padres pero de un modo patológico. Ni el hijo tiene a los padres, ni los padres tienen al hijo. Tiene a los padres delante de sí y el hijo no puede avanzar. En cambio si los toma los tiene detrás toma su fuerza y puede avanzar y emprender su camino. La despedida se logra en cuanto tomo todo lo que me dieron y reconozco a mis padres con sus posibilidades y sus límites.
posted by hohev at 5:29 PM
viernes, julio 14, 2006
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¿Está escrito nuestro Destino?
¿Está escrito nuestro Destino?
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¿Y si nuestros éxitos o fracasos en la vida dependieran de nuestros antepasados? No de los genes que nos hubieran transmitido, si no de su forma de ver la vida, de enfrentarse a ella…
Las historias familiares se repiten una y otra vez, volviendo a surgir, sin que seamos conscientes, los mismos patrones de conducta generación tras generación.
En esta teoría es en la que se basa la psicogenealogía, ciencia que nació en Francia a finales de los ochenta y que afirma, además, que incluso las enfermedades físicas y mentales tienen q ver con implicaciones familiares serias q no se han sanado en su momento. Como si de algún modo, fuera posible heredar problemas y enfermedades que un antepasado no hubiera superado. Es aquí donde la palabra “Destino” cobra significado.
Ortega y Gasset con su famoso “Yo soy yo y mis circunstancias” ya hizo alusión a la importancia que tiene el mundo que rodea a cada persona. La forma de ser, los miedos, el carácter de cada uno, no hubiera sido el mismo de haber nacido en otra ciudad, en otro ambiente, de otros padres. Cada pequeña circunstancia de nuestra vida, de una forma u otra, nos moldea. La psicogenealogía va más allá al afirmar que no sólo el mundo que conocemos influye en nosotros, también nuestros antepasados y cada una de las decisiones que éstos tomaron, sus problemas, sus éxitos profesionales y sentimentales, sus miedos e ilusiones, sus enfermedades, en definitiva, su vida.
El psicoanalista Sigmund Freud fue el primero que defendió esta idea. Asegurando que ninguno de nosotros está únicamente determinado por el triángulo padre – madre – bebé, si no por una cascada de influencias que llegan de todo nuestro árbol genealógico. Un siglo después, la psicolgenealogía recoge estas teorías y las estudia más a fondo.
Cuanta más información tengamos sobre nuestros antepasados más sabremos sobre nosotros mismos.
Alejandro Jodorowsky es el que más ha extendido esta “ciencia” por España.
Como explica el profesor Daniel Dancourt “La Psicogenealogía, trata principalmente de permitir que el paciente establezca lazos entre lo que pasa aquí y ahora en su vida y los elementos de su historia genealógica. El trabajo de un psicogenealogista consiste en sacar a la luz lo que Freud llamaba la “repetición”, el enemigo más insidioso de la vida mental.
Tras muchos trabajos e investigaciones Dancourt establece que la Carta Astrológica representa, en su aspecto más profundo, la memoria de nuestro árbol genealógico, el legado de nuestros ancestros. Este legado va más allá de lo genético y abarca la transmisión, a través de varias generaciones, de nuestra identidad psíquica, emocional y espiritual.
La posición en la que se encontraban alineados los planetas en el momento exacto de nuestro nacimiento (la Carta Astral) determina ciertos aspectos de nuestra vida. Pero los planetas rotan de manera cíclica, lo que se conoce como “Efecto Aniversario”. Esto quiere decir que mucho mucho tiempo atrás, es posible que algunos de nuestros antepasados naciera estando los planetas en la misma posición que durante nuestro alumbramiento. De lo que se deduce que las situaciones marcadas por las posiciones planetarias ya han sucedido en la historia familiar antes de que naciéramos.
Por lo tanto, lo que defiende Jodorowsky con su psicogeanología es que cuanta más información tengamos sobre nuestros antepasados más sabremos sobre nosotros mismos. Esto supone buscar el mayor número de datos en la historia familiar. Remontándonos cuatro o cinco generaciones e incluyendo fechas de nacimiento, nombres y sobrenombres, apellidos, matrimonios y divorcios, profesiones y mudanzas, y las muertes y suicidios de los principales miembros, También las posesiones, quiebras, herencias y testamentos. Así como toda la historia clínica, y por supuesto, los pensamientos, las normas, frases y reglas familiares.
Sólo de ésta manera podremos conocer, de algún modo, los problemas que nos esperan y la mejor manera de enfrentarnos a ellos.
posted by hohev at 4:52 PM
martes, julio 11, 2006
Dra. Ana Rozembaum de Schwartzman
Dra. Ana Rozembaum de Schwartzman
Mas allá de la historia
Transmisión generacional:
Particularidades en el psicoanálisis con niños y adolescentes
"Entre el pasado y el presente hay una filiación tan estrecha que juzgar el pasado no es otra cosa que ocuparse del presente."
J. B. Alberdi
La literatura psicoanalítica de los últimos tiempos ha abordado con insistencia la problemática de ciertas identificaciones, que algunos autores han dado en llamar alienadas o alienantes (en el sentido etimológico del término); diferentes conceptualizaciones coinciden en la idea de que en la constitución psíquica de ciertos sujetos, la historia de y entre sus antepasados en segunda y tercera generación se revela con un peso y una eficacia etiopatogénica que trasciende la historia "vivida" del sujeto.
La cuestión no es tan actual como pareciera, puesto que ya en la Biblia el profeta Jeremías afirmaba, mucho antes que el psicoanálisis fuera creado: "Los padres comieron las uvas agrias y los dientes de los hijos tienen la dentera", Jeremías 31, 29.
En todo caso, la identificación "alienante" comporta un nivel doble, pues se trata de identificarse con la identificación de uno de los padres. Y si el descendiente lo hace, es por "fidelidad narcisista" hacia uno de los padres, que frecuentemente ha deseado asociarlo con su ascendiente.
El psicoanálisis, empresa de liberación del pasado, ejercicio de memoria en transferencia, convoca a recordar; pero para el análisis de muchos pacientes se hacen necesarios no sólo la investigación de sus experiencias personales sino también el esfuerzo de rastrear hechos trascendentes que habrían dejado su marca en generaciones anteriores, a los efectos de formular una historización que logre resignificar su padecer presente; pues la experiencia clínica suele mostrar que hechos ocurridos en un tiempo anterior a su nacimiento e historias que aparentemente no le pertenecen se revelan con frecuencia constitutivas de su psiquismo.
Hechos que tienen la característica de ser "secretos", en el sentido de que no se mencionan, tampoco se podría decir que se ocultan premeditadamente. El último refugio de la dignidad es el silencio. Por pudor, por vergüenza, se puede albergar la ilusión de que cerrando los ojos y guardando silencio, los sucesos se perderán en la noche de los tiempos, mas no por ello han de cesar sus efectos, más allá de las generaciones.
Es como si su revelación hiciera temer la reproducción del hecho traumático, la decadencia o que sobrevenga otra desgracia. Y así la sombra del suceso sigue vigente y actuante en un inagotable eco del pasado, sobre sujetos que pagan el precio de la transmisión silenciosa de espectros que perduran.
De tal modo, los hijos de las víctimas que han sobrevivido a las persecuciones nazis (segunda generación) han debido soportar los residuos del traumatismo de sus padres, residuos que les han sido transmitidos y que a menudo hipotecan no sólo sus vidas sino su rol de padres frente a sus hijos, niños llamados de
tercera generación. Tampoco puede desconocerse que hay niños vivos sentados en el lugar de un hermano muerto que, aun desaparecido, continúa siendo el irremplazable complemento narcisista de padres enlutados, y que pesa agoviadoramente sobre el destino de la fratía que le sucede o sobrevive.
Lo que en los padres no ha podido encontrar su inscripción psíquica, su figuración imaginaria, corre el riesgo de hacer retorno sobre otro, designado en la genealogía para reproducir sin comprender. Sucesión sin fin que se perpetúa de una generación a otra, desafiando el paso del tiempo.
Surgen ya a algunos interrogantes: ¿cuáles serían las condiciones que deben cumplirse para tener la percepción clínica de que esa historia oculta es constituyente del psiquismo del paciente, y no una explicación que el psicoanalista podría construir fuera del movimiento transferencial? También se plantea otra pregunta: ¿es acaso el niño (sujeto) totalmente capturable por esas historias? ¿Cuál es su posibilidad de intervenir sobre las historias que lo anteceden y respecto de las cuales habrá de constituirse? O, dicho de otro modo, frente a los mitos y narrativas históricas que producen significación e identificación, ¿existiría la posibilidad de un trabajo de interpretación por parte del niño, para la singularización de su historia?
Hace muchos años Lagache decía que "El modelo de relación intersubjetivo para los niños por llegar existe antes de nacer. Antes de existir en él mismo, para él mismo y por él mismo, el niño existe por y para los otros".8
Es decir, la historia "siempre ahí", antecediendo a todo sujeto singular, encarnada en la cultura, en narrativas y mitos familiares, en silencios o en enunciados.
Mucho se ha hablado sobre la importancia de la prematuración del infans para explicar la función anticipatoria del otro. Es preciso no olvidar que el niño, mucho antes de adquirir las funciones psíquicas adecuadas, vive en un mundo que lo acompaña y acompañará siempre, constituyendo experiencias formadoras o deformadoras. Eso que Winnicott, con la sencillez y la profundidad que lo caracterizaron, llamó ambiente facilitador o perturbador.
Pero también es el niño el que construye ese mundo que habita, que no es solo reproducción sino también creación permanente... Si hay una madre lo "suficientemente buena" para la constitución de la fantasía y el deseo.
La "novela familiar" como una de las fantasías típicas, constituye un buen ejemplo de cómo la identificación constitutiva no es capturable exclusivamente bajo el modelo de la alienación, ya que refleja la construcción de narrativas que redefinen y se apropian justamente de los temas básicos de filiación e identidad. La novela familiar y las teorías sexuales infantiles, construcciones autónomas del yo, tienen que ver con esas respuestas que el sujeto debe aportar sobre su origen.
No es cuestión de caer en un psiquismo en el cual la imborrable marca del deseo del otro sea la moneda de la hiperdeterminación, lo cual implicaría caer en un determinismo absoluto. Determinismo del deseo del otro sobre el niño y su deseo, determinismo del futuro por el pasado, fatalismo de lo ya dado y sagradamente escrito e inscripto. Marca de una determinación en que el modelo de historización por venir queda invertido en la medida en que el pasado es lo ya vivido que debe repetirse y repetirse en el niño, cerrando la posibilidad de una nueva interpretación.
El modelo freudiano de historia retroactiva, conjugado el pasado con el presente y el futuro, articula la repetición con la diferencia. Así lo entienden también M. Baranger, W. Baranger y J. Mon cuando afirman que: "Con el concepto de Nachträglichkeit, Freud abandona el modelo de causalidad mecánica y la temporalidad lineal según el vector pasado-presente a favor de un concepto dialectivo de la causalidad y de un modelo en "espiral" de la temporalidad, donde el futuro y el presente se condicionan y significan recíprocamente en la estructuración del pasado. "2
"Solamente recordando es posible el olvido", le escuchamos decir al protagonista de Hiroshima mon amour, filme realizado por Alain Resnais a partir de un guión de Marguerite Duras que trata justamente sobre la necesidad de la memoria y la construcción de una identidad.
La situación psicoanalítica aparecería como la ocasión privilegiada para detenerse a pensar sobre uno mismo. Autoriza la reconstrucción en presencia de otro, de una historia profunda de la familia, permite descifrar los fantasmas de identificación, transgredir la ley del silencio y lanzar una mirada diferente sobre los terrenos prohibidos del inconsciente.
En el campo de trabajo de un psicoanalista, la realidad o verdad histórica está presente en la transferencia-contratransferencia, y ese presente se transforma mediante la interpretación, en un recuerdo y un relato que constituye genuinamente a la historia. El grado de coincidencia de ese recuerdo, o ese relato, con lo ocurrido, es teóricamente incognoscible. Además, los acontecimientos "pasados" solo constituyen historia en función de su significado.
La historia del análisis nunca será la simple recuperación de aquello ocurrido en la realidad, sino que, por el contrario, deberá conducir a una construcción, siempre ficticia, que permita reencontrar la realidad psíquica del sujeto. No es nuestra intención buscar, como si ello fuera posible, el recuerdo o la construcción del hecho real puro, sino tratar de lograr la elaboración de la categoría del pasado, diferenciando las generaciones, para permitir un nuevo reordenamiento simbólico.
Freud tuvo que diferenciar el trabajo del psicoanalista del trabajo del arqueólogo. Éste, decía, opera con materiales destruidos; el psicoanalista, con algo aún vivo. Es decir, cuando reconstruye un trozo de historia, se encuentra con recuerdos encubridores que mantiene vivo lo reprimido, con asociaciones que hacen emerger el material olvidado, con sueños que lo animan, con conductas que lo repiten. La transferencia es el lugar privilegiado en que el psicoanalista capta in vivo la repetición.
Según afirman W.Baranger, R. Goldstein y N. Goldstein, "El acceso a tales situaciones (traumáticas) no puede conseguirse sin un trabajo de historización del trauma que dio lugar a tales identificaciones. Para ello disponemos de elementos de distinta índole que permiten esa reconstrucción a posteriori. Utilizamos los recuerdos disponibles en la anamnesis del analizando (...) Podemos complementarlos con el análisis de historias contadas al paciente por sus parientes próximos, de los mitos y las novelas familiares."3
Cuando la consulta se establece por un hijo disponemos además de otros elementos que enriquecen y complejizan el campo analítico.
Particularidades en el psicoanálisis de niños y adolescentes
Al emprender el análisis de un niño o adolescente contamos con una serie de datos provistos no sólo por el paciente sino también por sus padres, quienes, además de relatar la historia del hijo, cuentan sobre la de ellos, y hasta puede suceder que deslicen comentarios o evoquen cuestiones concernientes a sus abuelos. Desde un punto de vista psicoanalítico tenemos que admitir el rol psíquico de los abuelos en la evolución de cada ser humano, no tanto en razón de una acción real directa sobre la existencia de sus nietos, sino más bien a nivel de primeros organizadores de una situación edípica con múltiples ramificaciones. Forzosamente, el material lleva hacia la prehistoria, a cosas que ocurrieron, que dijeron o que se ordenaron de acuerdo con un mito intrincado a la trama histórica, mucho antes que el paciente estuviera vivo.
An- amnesis por la que desfilan varias generaciones, abarcando sucesos y personajes que se mezclan y superponen; lo cual permite un juego dialéctico de historización, una trama donde el presente y el pasado se dejan recorrer ida y vuelta, poniendo en evidencia como se condicionan recíprocamente, ya que las biografías no sólo están encadenadas sino que se entrecruzan, interactúan y superponen descubriendo una dialéctica pasado- presente, realidad- ficción, que no es neutra, sino que compromete a los actores.
En esas entrevistas preliminares, todavía en los umbrales del análisis, los padres van profundizando en sus recuerdos, y así, en breves horas pueden transcurrir muchos años de historia plenos de acontecimientos y con múltiples figuras.
No podemos evitar quedar impactados al notar que sobre ciertos individuos existe una especie de "oráculo", como si su vida hubiese sido predeterminada desde su mismo nacimiento, o aun desde antes, conforma a un "plan", también inconsciente para sus gestores. Ante la percepción de rasgos identificatorios de generaciones precedentes tenemos, a veces, la siniestra sensación de estar en presencia de un "fantasma" habitante de las profundidades del paciente, que pugna por emerger. Nos preguntamos sobre el modo como se introdujo en tan recóndita morada; ni qué decir que nos preguntamos sobre el modo de desalojarlo.12
Lo que queda enterrado en un progenitor puede transmitirse al psiquismo de un hijo, en identificaciones inconscientes solidarias de una historia que encadena a dos o tres generaciones.
El "fantasma" tiene la función de objetivar, de darle lugar y representación al blanco que ha creado en el descendiente el ocultamiento de aspectos importantes de la vida del objeto amado; resulta del pasaje, de modo enigmático, del inconsciente de un padre al inconsciente de un hijo. Este último habría sentido, y ubicado en uno de los padres, señales, signos, afectos o algunas palabras que incorpora, pero que no logran constituir una cadena de representaciones, un desarrollo asociativo, sino que crean un blanco en la posibilidad de construir un decir propio. Indicaría los efectos sobre el descendiente de aquello que para el progenitor tuvo la cualidad de una herida, una catástrofe psíquica.
La constatación clínica de tales repeticiones, identidad de destinos, eco fantasmático, es frecuente si se tiene la escucha pendiente. Cuando en el hijo se reencuentra la historia traumática del padre, estamos en el monólogo repetitivo, que atraviesa las generaciones lejos del fluir de las resignificaciones.
En el tiempo de las entrevistas preliminares las voces de los padres van dibujando el perfil del sujeto de consulta. Son las mismas voces que lo condujeron durante su gestación y primeros mese de vida, son el vehículo del narcisismo, de los enunciados identificatorios, del yo ideal parental; ya que para cada madre o padre, el hijo ocupa un lugar como "proyecto" en la prolongación de su narcisismo.
Partimos, entonces, cargados con un relato aportado por los padres. Esto configura un saber que en otros trabajos propuse denominar "saber previo", 11pues puede llegar a ser una anticipación de ciertas verdades psíquicas que han de ocurrir en el análisis.
Un saber que puede llegar a contaminar el campo analítico en el caso de cometer la torpeza de considerarlo verdad suprema. Trampa narcisista tendida a quien puede creerse en posesión de un conocimiento de cualidades singulares, lo que transformaría en un verdadero obstáculo en el camino del descubrimiento de la relación de los posibles hechos y la constitución psíquica del paciente; de modo que el analista de niños y adolescentes deberá tener la precaución de que su atención flotante no se transforme en una atención capturada por su "saber previo", con lo cual obturaría el surgimiento de lo imprevisto.
Además, es preciso no olvidar que el peligro del enfoque reduccionista está siempre acechando. Tomar la prehistoria como único factor causal puede llevar a que la historia se desvanezca o a despojar de su peso a la vida imaginaria, lo cual no dejará de pesar en nuestra intervención como analistas. Por ese camino acabamos escuchando y atendiendo sólo lo que viene de sus padres, abuelos o más atrás aún, y sólo asignando valor a lo que está relacionado con los mitos y narrativas familiares.
Las construcciones transgeneracionales, tan en boga hoy en día, no tienen por qué constituirse en horizontes obligados del pensamiento o en una especie de proceso a las generaciones pre-cedentes a las que fácilmente se las puede enjuiciar. Más bien, podemos afirmar que pueden llegar a ser extremadamente útiles en ciertas curas difíciles al poner en discurso, entre las diversas generaciones, lo que permanece repetitivo y actuante.
Por otro lado, será preciso tener en cuenta la deformación y el aderezo a que es sometido el propio pasado cuando se lo mira retrospectivamente desde un tiempo posterior. A menudo observamos que en el testimonio de algunas escenas se registra más de una versión de cada uno de los progenitores, y con frecuencia dichas versiones pueden resultar muy diferentes entre sí.
Instalarse en el sillón a la escucha de estas historias es poner a prueba la facultad de traducción y administración de datos; se hace necesario reordenar el tiempo con la adecuada ubicación de generaciones y distribuciones de conflictos, estableciendo secuencias que permitirán un nuevo reordenamiento simbólico.
Este relato, entendido como una representación que debe ser interpretada, puede servir para llenar las lagunas mnémicas, y ser utilizado como una construcción auxiliar que puede ser necesaria para comenzar el trabajo, si se cuida el hecho de dejar persistir la circulación dialéctica entre las informaciones recibidas desde el exterior y los elementos de construcción que aparecen poco a poco en la relación de transferencia; en tanto este "saber previo" no obture la escucha ni la interpretación del material específico emergente en cada una de las sesiones.
Sólo en la interioridad del proceso analítico se podrá llegar a reconocer la significación psicológica de cada hecho, de cada situación, para ese sujeto que acude a la consulta. La historización propiamente dicha
Recién surgirá en el movimiento transferencial, creando causalidad donde no la había, aportando eslabones a aquello que no estaba conectado, develando enigmas que el sujeto ignoraba poseer.
A modo de ejemplo
Martín, adolescente de quince años, llega a la consulta acompañado por su padre, "después de haber violado a su hermano"(5 años), experiencia ésta que lo avergonzaba y por la cual se cuestionaba dolorosamente.
Es una de las características del síntoma-acto aparecer así, imprevistamente y en la masividad de lo único. Pero producida la irrupción, el acto comienza a perfilarse en una historia pasada y los recuerdos reaparecen revelando sus causas, sus orígenes y a veces incluso sus soluciones.
Martín es un único hijo de una pareja que se separó poco después de su nacimiento por brusca decisión de su padre, quien abandonó la casa para casarse con otra mujer con quien tuvo dos hijos.
La madre opuso una feroz resistencia a la separación, desencadenando escenas de extrema violencia: "Yo no me podía resignar a perder lo que era mío". Aun ahora no se resignaba, se consideraba abandonada y profundamente herida, incapaz de superar su estado de duelo; llevaba desde entonces una vida monótona y solitaria, teniendo como única compañía a su propia madre y a su hijo.
Solía decir "Yo ya me casé una vez, y así me fue; ahora no quiero saber más nada con los hombres". Frase categórica con la cual (según Martín) cerraba toda posibilidad de diálogo.
Aquello tantas veces repetido en sentido metafórico en el discurso materno "No quiero saber más nada con los hombres" puede adquirir para el infans un status de acusación concreto. Aun cuando no sería justo atribuirle a una frase, un poder que no deje alternativa. Todo lo que puede decirse es que indica dónde cierto régimen deseante familiar ubica a un sujeto en un lugar, donde él podrá o no perpetuarse.
Sobre el final de las entrevistas preliminares, el padre incluyó una revelación impactante.
Recordó que cuando él tenía alrededor de quince años había sorprendido a su madre, en el altillo de su casa, con una persona de la servidumbre que convivía con ellos desde hacía muchos años; las dos mujeres estaban en la cama, desnudas, en actitud francamente sexual. Denunciado el episodio, sintió desilusión, ya que su padre no pareció impresionarse, ni había tomado ninguna medida: "Todo seguía igual", y por eso dos años después se fue de la casa, con la certeza de que era hijo de una madre homosexual y la convicción de que su padre lo sabía y lo toleraba, ignorando las razones para ello.10
*
Nunca había hablado de esto con nadie.
Puede suceder que en ese tiempo de la demanda, período de alto contenido transferencial y cuando ya se ha creado una atmósfera de intimidad y confianza, los padres imprevistamente incluyan una revelación impactante, introduciéndonos de golpe en la contemplación de una escena, integrando así el dato que faltaba para que la historia se llene de vida.
La revelación se inicia como confidencia, pero incluye un mensaje que apunta a buscar un soporte. Testimonio que tiene un destinatario privilegiado, se desliza hacia la contratransferencia y hace pie firme en la situación analítica añadiéndole riqueza y complejidad, ya que impacta y estimula al analista. Y abre, por así decirlo, la vía regia hacia sectores apartados del aparato psíquico y mantenidos al margen mediante un clivaje secreto.
Se trataba de uno de esos casos: un allegado pariente de otra generación que había cometido un acto reprensible y que uno de los miembros de la familia guardaba en secreto, por vergüenza.
Un objeto transgeneracional es un ancestro, un antepasado que suscita fantasías o provoca identificaciones. En el discurso de los pacientes surge frecuentemente como una revelación inesperada, así como también en asociaciones y recuerdos respecto de los sueños. Está referido a traumas dolorosos y/o moralmente reprobables.
En el momento del encuentro amoroso, estas representaciones organizan la elección sexual. ¿Así habría sido acaso con los padres de Martín?.
Hijo de una mujer que declaraba no querer saber más nada con los hombres. Y, además, llamaba la atención la indiferencia con que había reaccionado frente al episodio de la violación.
Hijo de un hombre en el que la referencia al linaje era un fardo pesado de cargar. Recordemos la escena del altillo y sus consecuencias "Me fui de casa","Me hice solo".
¿Cómo lograría Martín enfrentarse con la diferencia de sexos y asumir su lugar en el sistema de parentesco y en el árbol genealógico?
Por otra parte, ¿de qué padres se habla en el transcurso de un análisis? Los padres de los que se habla son los padres tal como están inscriptos en la realidad psíquica del sujeto. Inscripción que se reconoce en el decir del paciente y en su escucha de las interpretaciones y los silencios del analista, más allá de lo que el paciente cree que los padres son. Difieren asimismo de los que el analista se representa a partir de la imagen propuesta en le transcurso de las entrevistas preliminares. ¿Qué sabía Martín de sus antepasados? Sólo que su abuelo había muerto y que poco después la abuela se había ido a vivir a Australia con su empleada y nunca más se supo..."No sé, a lo mejor también se murió, yo no los conocí". "Nunca hablamos de eso".
Historias que se superponen y se cruzan a los 15 años. La del padre, que remite a una madre homosexual con la que convivió; la del hijo, la que subyace como telón de fondo del acto de violación homosexual hacia su hermano. Éste era un acto que, al igual que un recuerdo encubridor, conservaba todo lo esencial de la escena, pero en una versión tergiversada. Martín habría obrado a la manera de un sonámbulo que ejecuta una orden post-hipnótica.
Ante la incertidumbre de su identidad (sexual) solía preguntar en sesión: "¿Por qué, por qué lo hice? ¡Te juro que me gustan las pibas! ¡No soy homo! Y lo peor es que esto no se lo puedo contar a nadie. Ese no soy yo".
Acto – síntoma en el que él no se reconocía y que resultaba incomprensible, tal vez a causa del carácter críptico de la referencia al objeto transgeneracional.
Afirma G. Rosolato refiriéndose a los lazos de filiación: "La reproducción sexual corre pareja con otra reproducción, una transmisión cuyo principal mecanismo es la identificación del niño con sus padres".9
Podríamos agregar también con los padres de sus padres. Mensaje necesario y estructurante de los orígenes arcaicos de la especie. El superyó de los padres que ofrecen su modelo para la identificación del superyó del niño.
Pero este mensaje suele estar ausente cuando uno de los padres está investido por un fantasma.
En Tótem y tabú, Freud examina el problema de la transmisión, planteando una continuidad en la vida de sentimientos del ser humano. "La sofocación más intensa (de nociones anímicas) necesariamente dejará espacio a unas nociones sustitutivas desfiguradas y a unas reacciones que de ello se siguen [...] Ninguna generación es capaz de ocultar a la que sigue sus procesos anímicos de mayor sustantividad."5 Varios años después apela a la "herencia arcaica" para dar cuenta del enlace entre la huella mnémica y la inscripción cultural de la tradición o, dicho de otro modo, entre el individuo y las generaciones. Formula entonces la tesis de que la "herencia arcaica del ser humano no abarca sólo predisposiciones sino también contenidos, huellas mnémicas de lo vivenciado por generaciones anteriores."7 Pero se pregunta de qué forma esto deviene activo, llegando a la conciencia de manera desfigurada. A lo que se responde que el acontecimiento hubo de tener suficiente importancia, repetirse con frecuencia o ¡ambas posibilidades a la vez!.
La noción de Nachträlich, solidaria de las nociones de temporalidad, causalidad y memoria en sentido psicoanalítico, sirve como puente para pensar la transmisión generacional.
Sabemos que una construcción es prematura si no respeta las asociaciones del paciente y se basa exclusivamente en una deducción proveniente de la teoría del analista. Aunque fuera cierta y coincidiera. Es como una interpretación fuera de contexto. En cambio, si es el sujeto mismo el que la construye, aquello que era acto sintomático puede a través de la interpretación pasar a ser un acto creativo. La validación de la conjetura estará en el movimiento de apertura que pueda producir.
El padre, mediante su confidencia, había hecho emerger algo silenciado del pasado, que tal vez podría dar cuenta de un hecho del presente, había aportado una clave de acceso a un material desconocido por el paciente, que podría abrir un camino hacia una verdad psíquica.
Sí bien nada deberá ser considerado como la verdad absoluta, ya que, en los terrenos de la identificación, la sobredeterminación característica de los fenómenos psíquicos reina todavía con más intensidad que en ninguna otra parte. Además, el reconocimiento y la declaración de una realidad traumatogénica tanto puede revelar como... disimular.
Según afirman M. Baranger, W. Baranger y J. Mom: "Esta construcción- o reconstrucción de la historia- es un proceso sin fin, como se comprueba en cualquier análisis, donde la historia muy pobre o ‘tartamuda’ de la repetición es sustituida por historias sucesivas más ricas, matizadas y con apertura hacia el futuro".2
A propósito de historias "tartamudas", Martín tartamudeaba al inicio de su análisis, dificultad ésta que le producía dolor, sufrimiento y vergüenza. Sabemos que la tartamudez es un trastorno del habla, caracterizado por "repeticiones" o bloqueos.
Conclusiones
En el análisis de niños y adolescentes, el analista escucha al paciente desde la perspectiva de un "saber previo" conferido por los padres. Singular circunstancia que lo caracteriza desde su mismo inicio y lo diferencia del análisis de adultos.
Cuando el analista "sabe demasiado" debe cuidarse de formular una interpretación o construcción basada en algo que conoce de antemano.
Le cabe el mérito de sostener una historia (oculta) dejando al paciente en libertad de pensar, fantasear, recrear su propia historia.
-Curiosa paradoja, memorizar aquello que no ha tenido lugar aún, para permitir que ocurra-.
Existiendo ya en la mente del analista un espacio adecuado para su desarrollo, un marco creado por su "saber previo", que le va a dar significado a la experiencia. Y en el devenir del análisis, el sujeto comenzará a construir una historia – tarea jamás terminada- que no tiene porqué ser la misma que le fuera otorgada.
Decía Freud: " El camino que parte de la construcción del analista debía culminar en el recuerdo del analizado; ahora bien, no siempre lleva tan lejos. Con harta frecuencia, no consigue llevar al paciente hasta el recuerdo de lo reprimido. En lugar de ello si el análisis ha sido ejecutado de manera correcta, uno alcanza en él una ‘convicción’ cierta sobre la verdad de la construcción, que en lo terapéutico rinde lo mismo que un recuerdo recuperado".6
A veces los padres nos "ahorran", por así decirlo, el trabajo de la construcción, nos entregan a priori, un conocimiento que será resignificado a posteriori. Nos proveen una información de algo ocurrido en el pasado, de un ante-pasado. En ningún caso va a ser recordado por el paciente, ya que tampoco fue olvidado(no se puede recordar lo que nunca se vivió); es algo del orden de otra generación, pero que puede llegar a tener una acción eficaz, identificación mediante.
La búsqueda del tiempo de los orígenes y la interpretación de los fantasmas de identificación constituyen un tránsito posible en el análisis; largo, difícil y tortuoso camino, donde son muchos los que se detiene antes de la línea de llegada.
Y surge una pregunta imposible de eludir: ¿ es conveniente reconducir al paciente hacia un pasado que convoca fantasmas? A lo que Freud respondería desde la "Dinámica de la transferencia":4 " Nadie puede ser vencido in absentia o in effigie". Cabe suponer que se volverán más inofensivos, menos invasores, al ser reubicados con categoría de pasado, al diferenciar las generaciones. Poco a poco se irán desvaneciendo en el espacio mental excesivo que ocupaban para volver a ocupar el lugar que les corresponde entre... los retratos de familia.
La marcha de un proceso analítico implica una construcción de la memoria, la activación de un eje temporal que requiere, como decía P. Aulagnier;1 una confirmación recíproca de su legitimidad a través de otro autor. La transferencia coloca en ese rol al analista.
Comenzar la historia desde cero: "Había una vez..." (esa frase que la sabiduría popular decantó para los cuentos infantiles), porque "esa vez" es una de las tantas en que todo ocurre como siempre, pero ocurre "de nuevo" en una vez, que es esa, y sólo esa, para ese protagonista. Y la verdad del cuento, como la verdad de la construcción o del recuerdo, trasciende el sentido de aquel hecho ocurrido en aquellos tiempos pretéritos.
Y por último
Se ha descripto una situación que se presenta con mucha frecuencia en el psicoanálisis de niños y adolescentes. Más no por ello, la única.
No se puede dejar de hacer constar que existen otras múltiples variables, por ejemplo:
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Los padres recién develan alguna historia "oculta" en un tiempo posterior, habiendo avanzado ya, un buen trecho el análisis.
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Esto ocurre espontáneamente o a instancias de interrogantes que comienza a plantear el paciente.
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Los padres no revelan historia alguna. Los hijos nunca preguntan.
Tal vez no haya historia "oculta" o no querrán jamás contarnos aquello que ignoramos y ellos saben.
Pero todas estas variables, y muchas otras, constituyen, sin duda, "otras historias".
Resumen
El proceso analítico implica, en buena medida, una historización de los acontecimientos que marcaron al individuo, por lo cual es, en parte, la elaboración de sus situaciones traumáticas, incluidas las que preceden su concepción, y el complicado proceso de las diversas identificaciones realizadas en su más tierna infancia.
Hechos ocurridos en un tiempo anterior a su nacimiento e historias que aparentemente no le pertenecen, suelen revelarse como clínicamente constitutivas de su psiquismo.
Estos hechos son "secretos", en el sentido de que no se mencionan.
El sujeto afectado por una historia que no le pertenece repite, desde luego sin saberlo, todo cuanto desde la fuente de sus más tiernas y primeras identificaciones se ha abierto paso hacia su ser manifiesto. Se ve forzado a expresar estados internos a través de actos, ignorando que éstos son meras réplicas de situaciones del pasado; no sólo de su pasado personal, sino del pasado de sus ante-pasados.
Al emprender el análisis de un niño o un adolescente contamos con una serie de datos provistos no sólo por el paciente, sino también por sus padres.
Éstos, además de relatar la historia del hijo, cuentan sobre la de ellos, y hasta puede suceder que deslicen comentarios o evoquen cuestiones concernientes a los abuelos.
Estos datos constituyen un patrimonio al que se denomina un "saber previo". Se conceptualiza acerca de las cuestiones que esto puede plantear en el devenir del análisis.
Se ejemplifica brevemente.
DESCRIPTORES: HISTORIA/MATERIAL CLÍNICO/TRANSGENERACIONAL/IDENTIFICACION
Bibliografía
1.
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Aulagnier, P.: "Construir(se) un pasado". Psicoanálisis, ApdeBA, 3, XIII, 1991.
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Baranger, M.; Baranger W., y Mom, J.: "El trauma psíquico infantil, de nosotros a Freud. Trauma puro, retroactividad y reconstrucción". REV. DE PSICOANALISIS, XLIV, 4, 1987.
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Baranger, w.; Goldstein, N., y Goldstein, R.: "Acerca de la desintificación". REV. DE PSICOANALISIS, XLVI, 6, 1989.
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Freud, S. (1912): "Sobre la dinámica de la transferencia". A.E., XII.
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__ (1913): Tótem y Tabú, A.E., XIII.
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__ (1937): "Construcciones en el análisis". A. E., XXIII.
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__ (1939): "Moises y la religión momoteísta". A. E., XXIII.
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Lagache, D.: "Psychanalyse et structure de la personalité". La Psychanalyse, 6, 1961.
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Rosolato, Guy: "La filiación: sus implicancias psicoanalíticas y sus rupturas". NA Psicoanálisis con niños y adolescentes, 3, 1992.
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Rozenbaum, A.: "La ciudad oculta, consideraciones sobre la estructuración de la identidad sexual de un adolescente". REV. DE PSICOANALISIS, XLVII, 4, 1990.
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__: "Acerca de la depresión en la infancia". REV DE PSICOANALISIS, L, 1, 1993.
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__: "Historias e historiales en el Psicoanálisis de niños y adolescentes". En Historia. Historiales. Ed. Kargieman, Buenos Aires, 1994.
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Winnicott, D.: Realidad y juego. Granica, Buenos Aires, 1972..
posted by hohev at 4:55 AM
Un enfoque terapéutico que abarca varias generaciones
Un enfoque terapéutico que abarca varias generaciones
Cómo evitar que las familias repitan errores
Ayuda cuando en la historia del grupo se reiteran afecciones físicas o psíquicas, accidentes, suicidios o vínculos conflictivos
No es necesaria la presencia de todos los integrantes La persona que busca soluciones plantea su problema frente a un grupo Busca restablecer el equilibrio que la familia perdió
Entre las distintas modalidades que ofrece el mundo psi, la propuesta de las Constelaciones Familiares, método creado por el alemán Bert Hellinger (ver recuadro) es un auténtico desafío, y esto en varios sentidos.
Primero, no se basa centralmente en la palabra: muchas veces importan más los silencios, las miradas, los movimientos espontáneos del cuerpo, las emociones que van surgiendo.
Segundo, no es sencillo contar de qué se trata, ya que genera una entrega muy profunda de quien consulta, porque en un tiempo cronológico brevísimo (generalmente, menos de una hora) la técnica pone en evidencia nada más y nada menos que las conexiones inconscientes de cada uno con los miembros de su familia.
La persona no necesita de ninguna preparación para realizar una constelación. "Preguntamos quiénes pertenecen y pertenecieron a la familia, quién murió joven y en qué circunstancias, si hubo accidentes, suicidios, si algún integrante fue excluido", explica la psicoterapeuta Tiiu Bolzmann, de origen estoniano, pero nacida en Alemania. Bolzmann, de 56 años, dirige el Centro Bert Hellinger en Buenos Aires desde 1999.
Todos a escena
Para las Constelaciones Familiares, todas las personas forman parte de una familia y están ligadas por medio de profundos lazos de amor y lealtad, aun cuando estos sentimientos no puedan ser aceptados.
"Cada sistema familiar -explica Tiiu Bolzmann- está dirigido por una conciencia común, que une a todos los miembros. Cuando un integrante es excluido, marginado u olvidado, esa conciencia se altera y altera así el orden interno del sistema familiar, que como pide o necesita del reconocimiento de todos sus miembros, comienza a generar a nivel inconsciente enredos e implicancias sistémicas. Así, de pronto nos encontramos con que dos generaciones más tarde un joven integrante de la familia se identifica sin saberlo con el miembro que fue apartado, porque la conciencia familiar no tolera la exclusión y hace que más tarde alguien de la familia repita ese destino para expiar la culpa de otros. Este tipo de procesos causa trastornos psíquicos a menudo incomprensibles, enfermedades físicas, incapacidad para desarrollarse."
Bolzmann agrega que el trabajo se realiza en grupos. "La persona que quiere constelar expresa qué desea lograr -dice la psicoterapeuta-. Por ejemplo, aclarar una mala relación con la madre, el padre, el marido, los hijos... O encontrar otra perspectiva frente a una enfermedad física o mental, como cáncer, esquizofrenia, depresión. Luego responde algunas preguntas y es invitada a elegir entre el grupo de participantes que observan el trabajo a distintas personas que representen a los miembros de su familia. Los posiciona en el espacio según su intuición y a partir de ahí el terapeuta observa qué ocurre."
La especialista comenta que, sin embargo, es frecuente que falte algún integrante en esa constelación, generalmente un antepasado ya muerto, algún hijo que no llegó a nacer (abortado espontánea o provocadamente) o incluso relaciones de pareja previas al matrimonio del padre, la madre o los abuelos.
Las personas no reciben ninguna indicación acerca de qué hacer o decir. Sólo describen brevemente cómo se sienten en su personaje. Y, asombrosamente, muchos de ellos logran parecerse demasiado a los verdaderos protagonistas de la trama.
"Además de la dinámica de la exclusión -agrega Bolzmann- también ocurren con frecuencia la de la expiación y la del te sigo. Un antepasado, por ejemplo un abuelo, cometió un grave error y no lo asumió. La conciencia familiar toma ese hecho silenciado que reaparece como culpa ajena en un nieto, que por ejemplo sufre una severa depresión. Es esta transmisión transgeneracional de problemas familiares lo que puede crear destinos trágicos. En cuanto al te sigo es una dinámica casi siempre vinculada con la muerte de un ser muy querido, después de la que algún integrante, por ejemplo, se enferma."
Cuando han quedado expuestos estos enredos o identificaciones, el terapeuta indica decir algunas frases muy sencillas, como "te tomo en mi corazón" o "te dejo ir" que sin embargo tienen un efecto muy profundo.
"La constelación busca que cada integrante tome su lugar en la dinámica familiar -dice Tiiu Bolzmann-. Generalmente es una sola intervención y luego de un tiempo se puede hacer otra. Es un impulso hacia la sanación y, en tanto impulso, hay que permitir que el alma nos lleve, sin pensar ni analizar demasiado. Pero es importante tener en cuenta que si bien ayuda mucho, no reemplaza el tratamiento médico o psicoterapéutico que realice la persona."
Por Gabriela Navarra
De la Redacción de LA NACION
El creador de una teoría muy original
En 1943, a los 17 años, Bert Hellinger ya tenía ideas claras: nunca concurría a las reuniones de Organización de Hitler para la Juventud e integraba una organización ilegal católica alemana contraria al nazismo.
Fue prisionero de guerra, sacerdote católico, vivió en Sudáfrica con los zulues, luego dejó los hábitos y se casó, estudió psicoanálisis, gestalt, terapia familiar, análisis transaccional, hipnoterapia.
En su visión, todos tenemos derecho a pertenecer a un sistema familiar. Además, la vida se desarrolla a través del dar y el tomar, que deben ser equilibrados y, en este sentido, los que vinieron antes les dan a quienes vinieron después. Los hijos no pueden devolverles la vida a los padres porque éstos se la dieron. Es por eso que, fuera de la estatura moral de los progenitores, Hellinger dice que honrar a los padres por habernos dado la vida ordena las emociones en las profundidades del alma.
El terapeuta alemán trabajó en casos de violencia política, con torturados, discriminados por motivos étnicos, prisioneros de guerra.
Su método se extendió también a otras áreas
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lunes, julio 10, 2006
Taller de Psicogenealogía
6/27/2006
Taller de Psicogenealogía
El 12 de Julio comienza un seminario-taller de Psicogenealogía y Psicomagia para todos aquellos que deseen vivir y aprender de esta maravillosa forma de encontrar-nos en el árbol familiar. Este taller será abordado desde una perspectiva Jodorowskyana y será dirigido por C. Sebastián Muñoz. Psicólogo Clínico que trabaja con esta técnica.
Duración: 8 sesiones
Horarios: Miércoles desde 19:30 a 21:00 hrs.
Lugar: Sala Sayen, Doctor Johow 889/Ñuñoa ( a metros de Av. Grecia)
Valor: $60.000 (puede ser en 2 cheques, facilidades de pago)
Inscripción: Cancelar 25% del taller.
Cupos: 15 (ahora quedan 10)
posted by salasayen @ 6:41 PM
posted by hohev at 8:15 PM
PSICOGENEALOGIA – PSICOMAGIA
Taller de Psicogenealogía
En Santiago
TALLER PSICOGENEALOGIA – PSICOMAGIA
dictado por Gabriela Rodríguez.
· Introducción
· Conceptos y desarrollo de los fundamentos de la Psicogenealogía con aplicaciones prácticas.
· Trabajo con el árbol familiar en forma personal.
· Revisión de casos.
Prescripción Actos Psicomágicos.
Cupos: 12 personas
Círculo de Apolo 8788 Dpto. 101 – Las Condes. Fono: 09-3090974 22gabrod@vtr.net
TALLER DE PSICOGENEALOGIA Y PSICOMAGIA
Inscripciones: 09-3090974 / 08-5495098 / 09-3369294
Email: 22gabrod@vtr.net
TALLER PSICOGENEALOGIA PSICOMAGIA La sanación a través de los ancestros Un taller para descubrir y sanar los patrones ocultos en el inconsciente familiar. A cargo de Gabriela Rodríguez discípula A. Jodorowsky
Taller Psicogenealogia Avanzado Para quienes ya han trabajado en sus árboles familiares y quieran seguir profundizando.
Taller Tarot de Marsella Avanzado Para que no pierdan la sintonía, ni la práctica y podamos profundizar en los detalles y pasajes secretos del Tarot de Marsella.
Inscripciones: 09-3090974 / 08-5495098 / 09-3369294
Email: 22gabrod@vtr.net
La Psicogenealogía es el estudio del inconsciente familiar que mediante el análisis del árbol genealógico de la persona descubre el origen de nuestros problemas y nuestras riquezas.
Santiago, octubre 28.- La Psicogenealogía es el estudio del inconsciente familiar que mediante el análisis del árbol genealógico de la persona descubre el origen de nuestros problemas y nuestras riquezas. Trasladamos el inconsciente de nuestro árbol por generaciones y esto nos hace proyectar sobre los hijos lo que antes proyectaron en nosotros nuestros padres y a la vez sobre ellos nuestros abuelos.
Así como en el árbol familiar se repiten los nombres, las profesiones, las ideas, también se repiten las circunstancias emocionales y sexuales, las enfermedades, los accidentes, las muertes y los nacimientos.
Nuestros antepasados nos marcan y el árbol tiene un comportamiento oculto que nos posee. Estamos poseídos por lo que A. Jodorowsky llama la "trampa" del árbol que nos conduce a un "destino" más reconocible o menos reconocible según nuestro grado de consciencia.
Partimos de la base de que los problemas y las enfermedades que acarreamos son inconsciencia. Son una información que nos falta. Si no somos conscientes no nos curamos y consideramos enfermedad a los desequilibrios físicos o emocionales o intelectuales o materiales.
Mirando la dinámica oculta en el árbol, a través de las leyes de la Psicogenealogía podemos detectar la trampa, ver como actúan nuestros ancestros en el hoy, como están presentes en nuestros conflictos y luego sanar nuestra genealogía por medio de un acto psicomágico.
El acto psicomágico es una metáfora, un acto simbólico restaurador dirigido al inconsciente con la intención de cesar las repeticiones y liberarnos de la trampa.
En palabras de Jodorowsky:
"Con la tarología, así la llamo, me di cuenta que el Tarot sirve para detectar cualquier problema. Con la Psicogenealogía, encuentro el origen del problema. Pero hacerse consciente del problema no es curarlo, hay que actuar. Entonces me separé del psicoanálisis que cree que cuando se detecta la raíz del problema, éste se cura. Y no es así. Por eso inventé la Psicomagia que es el acto de curación, una metáfora para el inconsciente"
En el taller trabajamos de la siguiente forma:
Introducción
I Leyes del Árbol Psicogenealógico: Conceptos y desarrollo de los fundamentos de la Psicogenealogía con aplicaciones prácticas.
I Trabajo con el árbol psicogenealógico en forma personal.
II Revisión de casos.
V. Prescripción de actos psicomágicos.
La psicomagia se expande con talleres y consulta personalizada
Discípula de Jodorowsky cura las trancas de los chilenos con ataúdes y pintura
Domingo 27 de Junio de 2004
La terapia ideada por el escritor hurga en las coicidencias del pasado familiar de cada paciente.
Mediante actos como simular un funeral o barnizarse completamente el cuerpo, las personas son sanadas de bloqueos y traumas. Gabriela Rodríguez ya ha atendido a 600 pacientes.
Tatiana Cabrera
Helga debía morir. Alguna vez su madre deseó que ojalá no hubiera nacido. Cuando llegó el momento, todos sus familiares ayudaron a darle la extremaunción, continuaron con el velatorio y terminaron con el entierro del cuerpo. Estuvo toda una noche bajo tierra, sólo con la cara descubierta, en el patio de su casa, y a la mañana siguiente los mismos parientes que la habían sepultado fueron a desenterrarla para darle la bienvenida a su nueva vida.
Helga no estaba jugando a quién aguanta más horas dentro de un ataúd ni pagando una penitencia. El rito era un acto psicomágico, una metafórica terapia que el escritor, mimo, tarotista, dibujante de cómics, actor y cineasta Alejandro Jodorowsky patentó hace ya años y que recién a mediados de los 90 comenzó a desperdigar por Chile.
El 2002, en un seminario que Jodorowsky realizó en nuestro país, Helga le contó que tenía serios problemas para dormir. Sus padres eran refugiados alemanes que llegaron a Chile escapando de la Segunda Guerra Mundial y justo en esos días su mamá quedó embarazada de ella. No quería ser madre y como una forma de anularla le daba pastillas para dormir. Jodorowsky detectó que el dolor que arrastraba Helga provenía de aquel trance y le recomendó un acto psicomágico para que pudiera volver a pasar noches tranquilas. Así que tuvo que enterrarse en vida y salir nuevamente al mundo completamente aliviada.
“La Trampa”
Gabriela Rodríguez lleva 18 años leyendo el tarot, ha sido discípula de varios chamanes y curanderos, y ahora es la única pupila de Jodoroswsky que realiza esta terapia en Chile. Desde 1995 a la fecha más de 600 personas han pasado por su consulta psicomágica.
“Él me instruyó en el arte terapéutico de la psicomagia y la psicogenealogía, y también me traspasó los conocimientos que adquirió en México junto a maestros indígenas que le enseñaron técnicas de sanación mediante actos poéticos”, cuenta Gabriela, mientras culmina los preparativos para el próximo taller que impartirá en julio en el Centro Cultural de La Reina.
Explica Rodríguez que la técnica “se apoya en el conocimiento del árbol genealógico.
Se hace un estudio de nuestros antepasados hasta el presente y se intenta reconocer ciertos patrones de acción que se van repitiendo a lo largo de las generaciones. En las familias se repiten un sinfín de circunstancias como nombres, fechas, formas de nacer y formas de morir, entre otras, que inciden en nuestro actuar y van generando depresiones o neurosis. A estas coincidencias se les llama La Trampa”.
Gabriela se abstiene de dar la verdadera identidad de sus pacientes por respeto a ellos, pero de todos modos accede a contar algunos casos. Recuerda el de una madre que llegó a su consulta porque “su hijo desde hacía un par de años sufría un accidente siempre en la misma fecha”.
Procedieron a indagar su historia familiar y descubrieron que el abuelo paterno del joven se había suicidado en esa fecha la misma edad que tenía el muchacho cuando llegó a la terapia. “De alguna manera el hijo empezó a realizar la historia de su abuelo inconscientemente”, explica la psicomaga, “y para romper con este vínculo, toda la familia fue al cementerio a honrar a su familiar muerto, haciendo un discurso y una ofrenda para sanar el alma perdida por el suicidio”.
Niño de oro
El propio Alejandro Jodorowsky ha explicado que la psicomagia ataca las trancas o bloqueos perdidos en el inconsciente de las personas, ya sean sexuales, materiales-corporales, emocionales o intelectuales. Pablo, otro de los pacientes que tuvo Rodríguez, no era capaz de salir del pantano económico en el que estaba y su situación ya era desesperante. Hurgueteando en su vida, cuenta la terapeuta, “encontramos que a muy temprana edad perdió a su madre y que había sido educado por un padre extremadamente riguroso y exigente. Lo pasó mal en su infancia y, en el fondo, no se sentía valioso porque le faltó el amor cariñoso de una madre”.
Gabriela procedió a pintarlo de dorado, de pies a cabeza, y mientras lo hacía “le hablaba como si fuese su madre, tratándolo amorosamente, dándole a entender lo importante y bello que es”. Luego, encarnado como un niño de oro salió a la calle para que la gente lo viera brillar.
Pablo estaba en La Trampa, que “suele presentarse en nuestra vida en la mayoría de las oportunidades como situaciones o emociones que no tienen causa aparente, ya sea una depresión espontánea o una neurosis que nunca acaba”, define la psicomaga.
Padres postizos
Gabriela efectúa a menudo cursos de psicomagia en diversos centros culturales de Santiago como una manera de acercar esta técnica a los ciudadanos. Hasta uno de esos talleres llegó un día Marta, quien sufría de “alergia generalizada en todo el cuerpo. Analizamos entre todos los asistentes cuál era la razón de esta enfermedad. Cuando empezaron a investigar su árbol genealógico descubrieron que su padre se había separado de su familia cuando ella tenía 17 años. Luego de fallecer, cuando ella bordeaba los 30, la consultante había desarrollado una alergia que ahora la tenía desesperada. Además, tenía una hija de 17 años sumida en una depresión profunda”.
La mujer confesó en esa ocasión que jamás lloró la partida de su padre y mucho menos su muerte, “pues pensaba que su padre no la quería y, por lo tanto, que su abandono no merecía tristeza”, dice Rodríguez. Después de esta confesión, la terapeuta le pidió a un par de hombres asistentes a la sesión que le hablarán a Marta como si fueran su padre. De forma cariñosa, el primero le explicó que debía separarse de su madre, pero que eso no afectaría en nada el amor que él sentía por ella. El segundo, realizó la misma acción siempre dejando en claro lo importante que era para él su hija.
Explica la psicomaga que sólo entonces “Marta se sintió aliviada porque comenzaba el luto de una pérdida que nunca antes había sentido como propia. Paralelamente, su hija con depresión había heredado en su inconsciente la pena reprimida por su madre, por lo que ahora las dos podían emprender un camino de recuperación real”.
posted by hohev at 8:06 PM
una tesis sobre Jodorowsky
http://www.udp.cl/comunicacion/publicaciones/periodismo/t2004/haddad.pdf
una tesis sobre Jodorowsky
posted by hohev at 7:50 PM
Terapia Psicogenealógica a través del árbol genealógico
TALLER
Terapia Psicogenealógica a través del árbol genealógico.
Desde el momento mismo en que somos concebidos pertenecemos a una familia, a un árbol genealógico. Muchos de los traumas y dificultades que van apareciendo a lo largo de nuestras vidas están encriptados en nuestro árbol genealógico; es muy posible que el mal, nudo o daño que permanece encriptado en tu árbol no te permita sonreír cada mañana y te impida lograr el equilibrio y la salud mental que tu cuerpo físico y espiritual necesita. Cuando iniciamos el trabajo con el árbol genealógico, comenzamos la recuperación de la memoria de nuestros ancestros, de esta manera se inicia un proceso psicoespiritual sanador. Esta recuperación espiritual implica encontrar significado a las experiencias vividas por los miembros que han pertenecido a nuestro árbol. La psicogenealogía trabaja bajo la premisa de que hay pocas cosas con un poder de sanación tan potente como la recuperación de la memoria de nuestros ancestros. Para conectar con nuestra memoria ancestral es necesario la reconstrucción o representación de nuestro árbol genealógico. Este dibujo o psicoritual es la llave de acceso que nos permite comenzar a vivir una vida sana, es el inicio de la vida que verdaderamente hemos venido a trabajar en este plano y la puerta de acceso a la sanación tanto física como espiritual. Este taller te permitirá trabajar tu propio árbol, te permitirá reconocer a ese bárbaro psicológico que todos llevamos dentro para dar paso a una conciencia transgeneracional en busca del ser cósmico.
Currículo reducido de José Miguel Donis
Graduado en psicología, ha trabajado con chamanes del Brasil y México, principalmente. Especializado en eneagrama por Claudio Naranjo y ha sido el introductor de Alejandro Jodorowsky en España con el cual a trabajado durante más de 15 años en la formación de talleres de psicogenealogía, psicomagia y psicochamanismo. Actualmente reside en Bilbao en donde tiene su consulta y trabaja la psicogenealogía y las constelaciones familiares. Es el terapeuta representante de España en la comisión europea para homologación de las terapias alternativas.
Taller de Terapia Psicogenealógica
a través del Árbol Genealógico
ión de la memoria de nuestros ancestros, de esta manera se inicia un proceso psicoespiritual sanador. Esta recuperación espiritual implica encontrar significado a las experiencias vividas por los miembros que han pertenecido a nuestro árbol. La psicogenealogía trabaja bajo la premisa de que hay pocas cosas con un poder de sanación tan potente como la recuperación de la memoria de nuestros ancestros. Para conectar con nuestra memoria ancestral es necesario la reconstrucción o representación de nuestro árbol genealógico. Este dibujo o psicoritual es la llave de acceso que nos permite comenzar a vivir una vida sana, es el inicio de la vida que verdaderamente hemos venido a trabajar en este plano y la puerta de acceso a la sanación tanto física como espiritual. Este taller te permitirá trabajar tu propio árbol, te permitirá reconocer a ese bárbaro psicológico que todos llevamos dentro para dar paso a una conciencia transgeneracional en busca del ser cósmico.
Currículo reducido de José Miguel Donis
Graduado en psicología, ha trabajado con chamanes del Brasil y México, principalmente. Especializado en eneagrama por Claudio Naranjo y ha sido el introductor de Alejandro Jodorowsky en España con el cual a trabajado durante más de 15 años en la formación de talleres de psicogenealogía, psicomagia y psicochamanismo. Actualmente reside en Bilbao en donde tiene su consulta y trabaja la psicogenealogía y las constelaciones familiares. Es el terapeuta representante de España en la comisión europea para homologación de las terapias alternativas.
Taller de Terapia Psicogenealógica
a través del Árbol Genealógico
El taller consta de 16 horas dividido en dos días.
Sábado 28 y domingo 29 de enero del 2006.
Sábado 28 de enero de 10 a 14h. y de 16 a 20h
Domingo 29 de 10 a 14h y de 16 a 20h.
Precio: 240€ por el curso completo.
Las personas que se inscriban antes del día 20 de enero del 2006
tendrán un descuento de 20€
Inscripción:
Para formalizar la inscripción se debe ingresar 150€ en la siguiente cuenta:
Titular: Andrea Rodríguez Prat
Entidad bancaria: Caixa Penedès
Cuenta: 2081 0351 14 0000009234
Una vez hayas hecho tu ingreso te rogamos notifiques tu ingreso
mediante e-mail quiromania@gmail.com o bien mediante llamada
telefónica al 699 953 976.
Las plazas son limitadas y se reservarán las plazas por riguroso
orden de inscripción, por lo que si estas interesado es conveniente
inscribirse a la mayor brevedad posible.
El importe restante se pagará el día de inicio del curso, en efectivo,
por lo que se ruega asistir 30 minutos antes al inicio del taller.
El curso se impartirá en:
C/París 186 sobre ático
Entrando por el parking.
Organiza CENTRO DE TERAPIAS PARA SANAR EL ALMA.
WWW.SANARELALMA.COM WWW.QUIROMANIA.COM
CONTACTO 699 953 976 Y quiromago@gmail.com
posted by hohev at 7:42 PM
Entrevista a Jodorowsky
Ha estado con nosotros ...
07 de Noviembre de 2003
Alejandro Jodorowsky
1. HOLA SOY DIEGO DE ARGENTINA, Y ME GUSTARIA SABER QUE PIENSA DE EPOCA "CIBERNETICA", CREE QUE ESTAMOS PERDIENDO LA CAPACIDAD DE RAZONAR POR NOSOTROS MISMOS, QUE TODO ESTO NOS LLEVA A SER PARTE DEL "CODIGO BINARIO MUNDIAL" Y QUE SOLO SOMOS UN "ALGO" UN ALGO LLAMADO ESCLAVOS DEL MUNDO MODERNO.... GRACIAS
Desde que el hombre existe, el hombre ha sido esclavo. Nunca el hombre ha sido libro, el hombre en general, la masa de hombres. Sólo hay ciertos individuos que tratan de vivir libremente. La cibernética puede volvernos esclavos a la mayoría y liberarnos a unos pocos.
2. como se organiza el cerebro para hacer tantas cosas, disciplina? inspiración? talento? o de todo un poco..
Mi cerebro se organiza exactamente como un navegante solitario, las olas llegan y el valientemente, una por una, las sobrepasa. Yo hago contratos de acción, para hacer distintas cosas y voy cumpliendo mis contratos. Todo se puede hacer, no hay límites, siempre que organices tu tiempo.
3. Buenos días, Alejandro cómo se trata a los españoles en Chile, con cierto cariño, o como si fuesemos descubridores como Pedro de Valdivia, paisano mio, un saludo y gracias!
Querido amigo, salí de Chile en 1953 y nuncam más volvía vivir allí así que ya no sé cómo se trata allí a los españoles. Sobre Pedro de Valdivia puedo decirte que a él le debemos el buen vino que hay en Chile, casi tan bueno como el francés. El primer borracho chileno fue Pedro de Valdivia, qué maravilla.
4. ¿Es la busqueda de aceptacion la gran trampa del consumismo?
Cuando no hay ser esencial, eso se llena con objetos y con comida. Uno come lo que no tiene y compra lo que no es. Hay muy pocos objetos esenciales y útiles.
5. Hola. La verdad es que no he leído nunca un libro suyo. Que me voy a encontrar si leo "El teroso de la Sombra". Gracias
Te vas a encontrar a ti mismo, que es el mayor tesoro que uno puede encontrar y que es, precisamente, el mensaje de este libro. Ser uno mismo es ser lo que uno es y no lo que los otros quieren.
6. ¿que opinión le merecen los enteogeneos en la cultura europea moderna, y com o pueden afectar a la percepción de lo que nos rodea hoy en día?
No sé lo que son enteogeneos, no comprendo tu palabra. Pero igual me pasó cuando fui a meditar budismo zen y me dijeron que tendría la iluminación. Yo no sabía lo que era la iluminación yla busqué durante años, no sé si la encontré, quizás encontré un enteogeneo.
7. Sr. Jodorowsky. Lo vi en un 'cabaret mistico' que organizo en Bruselas . Todo me parecio intolerablemente improvisado, eso si, pretendidamente en nombre de la magia y de la poesia. No es usted un poco esclavo de su personaje? va usted de maldito?
Debo haber estado o sonámbulo o en estado de trance, porque nunca he hecho un cabaret místico en Bruselas. Quizás di una conferencia, que siempre las improviso, para no hablar con la razón sino directamente desde mi alma o inconsciente. Somos todos esclavos de nuestro personaje, creado primeramente por la familia, segundo por la sociedad y tercero por la cultura. El camino de la transformación es liberarse de la esclavitud. Detrás de mis mil máscaras soy auténtico.
8. ¿Como abrir los ojos a las señales de las que tanto habla? ¿Cualquier persona puede hacerlo?o por el contrario ¿Se debe tener un "don" especial?
De nada sirve abrir los ojos en la oscuridad. Hay que tener una lámpara. Encontrarse a sí mismo puede suceder por tres razones: la primera porque estudias sin cesar, la segunda porque una persona caritativa te ayuda y, la tercera por azar, por una iluminación que no te mereces.
9. es un sueño compartir con usted un encuentro.Cuenta la leyenda que el dolor del alma está inevitablemente ligado al amor... ¿que opina un crónista como usted de tal afirmación?.¿Se puede denunciar ese dolor en algún sitio?.Mil gracias...
Mira, el amor que no se ha tenido está ligado con el dolor. El amor verdadero es un éxtasis continuo. La base del dolor emocional es la neurosis incestuosa no resuelta. Estamos todos enamorados de mamá y de papá.
10. Qué se puede hacer en Cine en un mundo horriblemente globalizado en el que sólo se dan millones de dólares a películas basura?
Te tienes que comprar una maquinita digital y empezar a hacer tus propias películas, con tus amigos, con tus perros, con tus gatos y con actores fracasados. Luego juntarte con otros pequeños cineastas y abrir un pequeño cine donde proyectes tus películas en las noches a partir de las 12 de la noche todos los días, entrada gratis. Ese es el futuro del cine.
11. Sr jodorowski, a mis 24 años quiero preguntarle si usted, después de haber vivido una vida como la suya, considera que ha merecido la pena tanto esfuerzo, tanta investigación sobre uno mismo o es me recomienda mas bien no preocuparme y hacer como tanta gente: tener un trabajo, formar una familia, etc.
Le recomiendo las dos cosas, una no es negación de la otra. Yo he tenido cinco hijos, he tenido una familia y he trabajado como loco para encontrarme. Recién hoy, por la mañana, me encontré. Voy a comenzar mi vida, por fin, qué felicidad, valía la pena. La vida no tiene sentido, hay que vivirla.
12. Como consigue una persona engarzar las ideas y los principios en que cree y quiere mantener con la realidad y unas necesidades elementales?
Hay una llave que es la meditación. Meditar es inmolizarse unos cuantos minutos diarios. Cesar de ponerse temas, eliminar frases del cerebro y comenzar libremente a observarse, sin miedo, esto permite salir de la cárcel de lo racional y entrar, poco a poco, en la inmesidad que somos.
13. como ve el futuro del hombre en los proximos 10 años?
El futuro de qué hombre, y cuándo dices hombre imagino que también te refieres a las mujeres. Deja de indentificar a la humanidad con el hombre. En estos 10 años, como siempre, habrá muchos problemas,como siempre. Las crisis y las catástrofes son buenas: son oportunidades para despertar. La humanidad es el gusano que se retuerce para que salga la mariposa. En los 10 próximos años nos vamos a retorcer mucho, pero la mariposa se formará de más en más.
14. El libro se convierte cada vez más en objeto fungible. ¿En qué medida cree que influye la gente que no lee sobre la literatura que se publica?
Hay un momento en que te das cuenta de que todo es comercio en nuestra sociedad. Para ciertas personas publicar libros es como fabricar zapatos. Pero los verdaderos escritores vendan un libro, o vendan un millón, no cambian. Para un artista, escritor, una sóla persona que lo lea en toda su vida le basta. Hay en Chile un genio escritor que se llamaba Juan Emar, escribió toda su vida y sólo tuvo un lector. Pero ese lector era uno de los grandes poetas chilenos, y le bastó. Vicente Huidobro, se llamaba su lector. Recién ahora la nueva generación lo están leyendo. Kafka no tuvo lectores. Eso no le impidió ser genio. También existen los que son comerciantes, que escriben para ganar fama y dinero, de esos no nos preocupemos. Hay lo contrario, Goethe, genio, tuvo una inmesidad de público. Lope de Vega tuvo muchos lectores, Cervantes muy pocos, por favor no te preocupes de los problemas de edición.
15. Como es ahora su relación con Arrabal, qué opina sobre el
A Arrabalito lo quiero mucho, me encanta porque es chiquito y tiene la cabeza grande. Es un poeta maravilloso. Nos vemos mínimo una vez por mes en un restaurante y nos reímos a carcajadas. Lo que más me gusta de Arrabal es su colaboración en El Mundo. Lo leo todos los domingos y nunca entiendo nada, pero aún así me gusta. En realidad soy inteligente y entiendo casi todo, pero a él no lo entiendo y me encanta.
16. APRECIADO ALEJANDRO ¿QUE TAL VA EL PROYECTO "ÁPRÉS L´INCAL? ¿CUANDO SALDRÁ EL PROXIMO VOLUMEN? GRACIAS
Esa es una pregunta agradable que se puede responder fácil. La próxima semana empiezo a esciribir el número dos. No he podido hacerlo antes porque he tenido que terminar los Meta varones 8 con Juan Jiménez. He tenido que terminar Cara de Luna con Francisco Bouc, ahora le toca el turno a Moevios. Podrás leerlo en siete meses más.
17. ¿En qué fuentes de la literatura hispanoparlante ha bebido?¿cree que el escritor es una suma de fuentes o que cada autor inventa su literatura?
Cada autor comienza por ser una suma de fuentes. Hay un proverbio español que dice, el que no es hijo de nadie es hijo de ramera. Después el escritor encuentra su voz. Yo me nutría de poesía, empecé de chico: Lorca, Cernuda, Vicente Alexandre... y tantos otros.
18. Buenos días. Tan sólo felicitarle por sus obras, que siempre aportan una alternativa y fresca visión de la vida. A raiz de sus obras me surge una pregunta: ¿ Esta intimamente relacionada la liberacion sexual con la liberacion psicologica de las personas?
Yo no confundo libertad con libertinaje. ¿Qué es libertad sexual? Es realizar las pulsiones que no dañan al otro? En psicomagía también hago realizar las pulsiones que dañan al otro pero en forma de metáfora. La liberación sexual es importante tatom como la liberación emocional, la material, la mental... Hay muchas liberaciones porque nos ponen muchos límites, la familia, la sociedad y la cultura.
19. Estimado Alejandro, me fascinó y me tocó profundamente "Albina y los hombre-perro". ¿Podría decirme cúal es su significado simbólico?
Me alegra mucho que te guste esa novelita, porque la escribí con mucho cariño. son dos personajes femeninos, una que se cree fea y una muy bella que se cree tonta. Durante el transcurso de la novela, la fea descubre su bellaza y la bella su inteligencia. Es una novela inciática donde cada una va descubriendo sus valores. La civilización nos desvaloriza, el camino de la iniciación es ir encontrando nuestro tesoro interior.
20. ¿La vida es más surrealismo o magia"
La vida es todo. Es un conjunto de causas y azares, sincronicidades, accidentes, pérdidas, regalos, oportunidades. Es un gran inmeso caos oscuro, laberinto por el que tú avanzas, mirada por la lámpara de la conciencia.
21. - ¿Es verdad que tú eres muy valiente porque siempre estás afrontando el escándalo?
Uno no es valiente. Es cada día menos cobarde.
22. Querido Alejandro, ¿existe alguna receta mágica para despertar la conciencia y sentir como usted dice parte del universo? Mil gracias por regalarnos la psicomagia y su gran poder "curativo".
Haz un hoyo en la tierra, acuéstate en el hoyo y que tus amigos te tapen dejando sólo tu nariz y tu boca para que respiere y ponte a morir. Cuando mueres allí mismo y ves tu personalidad adquirida como si fuera un perro útil, entonces, ya te encontraste.
23. Querido Alejandro, me interesa especialmente algo que acaba de decir: "liberarse de la esclavitud". Esta es uno de mis grandes dolores, la falta de la verdadera libertad, la libertad interior. Aún sabiendo que soy yo la carcelera, no consigo dar con una salida. Por favor, eeme una lima espiritual para acabar con los barrotes.
Qué bueno que me quieras. Esta es la ley que he descubierto estudiando el árbol genealógico: Cuando somos adultos nos hacemos los que nos han hecho cuando éramos niños. Si siendo niña tú tuviste un guardián que te quitó la libertad, más tarde te lo quitarás, porque en el alma llevas un guardián. Lo que no te dan cuando niña, tú no te lo das. Tienes que darte cuenta de que tú no eres quien se está quitando la libertad sino que alguien en ti te la está quitando. Así que tú misma te tienes que librar de ese carcelora. Se lo expulsa dándose uno cuenta de quien es.
24. Un día mi hermano me regaló Donde mejor canta un pájaro. No lo pude soltar hasta terminarlo. Muchas gracias. Su nuevo libro sigue en la misma línea
Donde mejor canta un pájaro es el primer volumen. La continuación es El niño del jueves negro (Siruela) Si te gusto el primero, el segundo te va a gustar, leelo.
25. Les pediria cuentas a los de El Quinto Elemento por copiarle el Incal o se alegra de ello?
Buena pregunta. A mí no me importó. Fue en verdad robo, pero yo entiendo que un robo es como un homenaje, pero los editores de El Incal están haciendo un proceso a los directores de la película, que ya dura dos años. A mí no me importa ganarlo, ya la película se hizo. Cuando tu haces una obra la echas al mundo, como un hijo y ésta, como el hijo, se puede multiplicar. No hay que ser tan posesivo de la obra de uno mismo.
26. Querido Jodorowsky, somos un grupo de estudiantes de la facultad de buenos aires. que reivindicamos la llegada de un moderno mesias. ¿Que piensa usted de la religión? ¿será posible nuestra reivindicación?
Ciertos místicos judios dijeron: el mesías no es un individuo,el mesías es un día; el día en que todos los seres humanos se iluminen habrá aparecido el mesías.
27. estimado Jodorowsky , me puede recomendar un modo para eliminar nuestra basura personal y sacar el fondo que todos tenemos?
Permíteme que te diga, hijo mío. Tu pregunta es de niño. Nadie está sucio, el espíritu no se ensucia, se desvía. El espíritu no es un objeto que se pueda limpiar como una lámpara con polvo. Lo que hay que hacer es tratar lo que uno tiene como semillas hacia la luz. Todas las virtudes son vicios que se han dominado y que se han sublimado. No te desprecies.
28. Hola, Alejandro. Quisiera saber qué opinión tienes en torno a la desaparición de Jacobo Grindberg.
Jacobo Grindberg fue un médico muy idealista, entusissta que creyó firmemente en los milagros que hacen los chamanes. Con esa fe que tuvo comenzó a investigar en la selva, en los lugares inóspitos mexicanos, tan ingenuamente. Por desgracia, los chamanes no son todos positivos, los hay negativos. Es posible que fuera asesinado.
29. Solamente tengo 20 años, pero las decepciones me han mermado el espiritu. Se me plantean varias dudas al respecto, ¿uno debe ser "egoista" y dedicarse a crecer? o¿realmente podemos confiar en los demas y seguir sufriendo?
Veinte años es el comienzo de una larga, larga vida. Quién te puede negar que tú negará a los 120 años. Confiar en los demás es conocer que no son perfectos, sino que tienen lados oscuros y lados claros. Velos objetivamente. Cuando proyectas ilusiones en el otro, entonces te decepcionas, pero son decepciones que tu inconsciente ha buscado para reproducir decepciones infantiles. Cuando eres niña y te han enganñado, más tarde, adulta, te harás lo qeu te hicieron, repetirás el pasado. Yo confío en el ser humano 100 por 100, pero lo veo como un gusano que será mariposa, así que no le pido que vuele, sino que evolucione, que haga una mutación.
30. Desde la librería Novelaria en Bilbao le pedimos que, como hombre perteneciente al mundo artístico internacional y colega de Don Fernando Arrabal. ¿nos recomienda una novela y nos da su opinión sobre "la torre herida por el rayo"? Gracias
La torre herida por el rayo, de Arrabal no la he leído, pero te puede contar una anécdota. Esta obra fue la descripción de una carta del tarot y en el tiempo en que la escribió yo escribí El oro de siete lenguas, que esta inspirada en la misma carta, que se llama así, La torre herida por el rayo. Como novela recomiendo Shidarta, de Herman Hesse. Gracias.
31. ¿Nos podría contar qué falló en el proyecto de "The Lamb lies in Broadway", con Peter Gabriel?
Tuive la sorpresa de que Peter Gabriel me llamara a las 3 de la mañana, que es habitual porque me han llamado varias estrellas de rock. Cuando me llamó me pidió ayuda para un clip y estuve 15 días con él en su casa de Inglaterra y escribimos un guión bellisimo Pero no se pudo hacer porque Génesis lo prohibió. Pero le leí el tarot y le dije que se llevara a su mujer en un viaje que iba a iniciar por EEUU porque si no tendría un lío al volver. Y no se la llevó y se divorció. Desde entonces le leo las cartas cada cierto tiempo por teléfono.
32. He coincidido con VD en una firma en Vigo y me ha sorprendido su dedicatoria:"cuida do con los sueños de poder".Que debo hacer para que El CAMBIO que presiento sea definitivamente cierto en mi vida?.Gracias.
Es que los sueños de poder nos arruinan la vida. Yo sólo busco un poder: poder ayudar, y es el único poder que me encantaría poder. Cambia sueño de poder, por sueño de poder ser. No poder tener o poder parecer.
33. QUERIDO MAESTRO, PARA CUANDO SU LIBRO DE TAROT EN ESPAÑOL?
Lo acabo de terminar. Son 500 páginas, para que todo el mundo pueda aprenderlo. Saldrá en Francia en marzo del año que viene y en España, publicado por Siruela, en septiembre del año que viene.
34. ¿El pájaro canta porque está contento. o está contento porque canta?... gran dilema!. ¿No cree que a los humanos nos pasa eso cuando sentimos amor?
Cierto, muy bonita pregunta. Son las dos cosas al tiempo, se canta porque se está contento y se está contento porque se canta. Se produce una interacción. Un científico me mostró una vez la germinación de un pollito y en la llema hay un punto que late y luego dará lugar al cuerpo, así que primero está lo inmaterial y después llega lo material. No somos un cuerpo que tiene espíritu, somos un espíritu que tiene un cuerpo.
Despedida
Ya estoy viejo, queridos internautas, estoy comenzando pero estoy viejo. Ya voy a llegar a 75 años. Mi ego se ha inflado tanto que no puedo inflarme más. ESta hora ha sido un gran placer porque me han convertido en profeta, en maestro, en conductor, y quisiera hacerlo muchas más veces, quisiera estar con vosotros una vez por mes, pero temo que mi ego reviente. Cuando era joven era muy ambicioso y quería llegar a ser maestro. Ahora con todo lo que he vivido me conformo con seguir siendo alumno. Por sus preguntas he aprendido mucho. Gracias.
posted by hohev at 4:24 PM
lunes, julio 03, 2006
Arbol genealógico y álbum de familia:
ESTUDIOS FILOLOGICOS 40: 131-137, 2005
Arbol genealógico y álbum de familia: dos figuras de la memoria en relatos de inmigrantes judíos*
Genealogical tree and family album:two memory figures in Jewish immigrant narratives
Stefanie Massmann
Pontificia Universidad Católica de Chile, Facultad de Letras, Avda. Vicuña Mackenna 4860, Santiago, Chile. e-mail:smassman@puc.cl
La memoria es un elemento central en la literatura de inmigrantes judíos, y constituye la matriz que configura muchos de sus relatos. Este estudio establece dos formas en que se concibe la memoria en cinco textos de inmigrantes judíos en Chile; ellas se describen utilizando las imágenes del árbol genealógico y del álbum de familia. En el primer caso, la memoria ordena los elementos en un eje temporal, mientras en el segundo se privilegia su yuxtaposición. El trabajo describe y analiza las posibilidades de estas dos formas de memoria.
Palabras clave: memoria, literatura de inmigrantes, identidad judía.
Memory is a central element in Jewish immigrant's literature, and the mold that shapes most of their narrations. This study establishes two ways in which memory is conceived in five texts of Jewish immigrants in Chile, described through the images of the genealogical tree and the family album. In the first case, the elements of memory are arranged according to a temporal axis; in the second case, the order looks for juxtaposition of their elements. This article describes and analyzes the possibilities of these two conceptions of memory.
Key words: memory, migrants literature, Jewish identity.
El presente trabajo analiza el modo en que se configura la memoria en cinco obras literarias de inmigrantes judíos (o sus descendientes) en Chile. Se trata de los textos Para siempre en mi memoria, de Sonia Guralnik; Donde mejor canta un pájaro, de Alejandro Jodorowsky; Por el ojo de la cerradura, de Jorge Scherman; Sagrada memoria, de Marjorie Agosín, y Poste restante, de Cynthia Rimsky. Este corpus es sin duda muy heterogéneo: hay obras de mayor y menor ambición literaria, géneros diversos (novela, diario de viaje, (auto)biografía) y distintos modos de construcción de la identidad judía. Sin embargo, en todos ellos la memoria está presente como un eje configurador fundamental.
¿Por qué la memoria? Jorge Larraín explica que
las identidades culturales funcionan produciendo significados e historias con los cuales las personas pueden identificarse. Mientras más importante sea el rol de la identidad colectiva para la construcción de identidades personales, mayor será la atracción de los significados y narrativas que se crean para interpelar a los individuos a identificarse con ellos (2001: 40).
La memoria es entonces el instrumento privilegiado para conservar y transmitir estos significados e historias, y aunque Larraín afirma que la identidad debe ser vista también como un proyecto en el futuro, es el pasado la fuente desde donde se obtienen los materiales que hacen posible su proyección.
Por la doble condición identitaria de sus autores, migrantes y judíos, la memoria cobra una importancia fundamental en los textos que analizaremos. Ello los ubica entre aquellos grupos para quienes el papel de la identidad colectiva se vuelve muy importante. En cuanto a la migrancia, podemos decir con Abril Trigo que, como experiencia traumática cuyo efecto es una crisis radical de la identidad, disocia al individuo en un allá-entonces y un acá-ahora. Esta disociación produce confusión y ansiedad, y sólo puede ser superada después de un largo proceso que tiene como resultado una síntesis cultural y una fusión afectiva. En este proceso, el modo en que se asume la memoria (el allá-entonces) es fundamental, ya que el migrante debe dejar de vivir en ella, de idealizarla como utopía, pero al mismo tiempo debe evitar denigrarla o reprimirla (Trigo 2000: 273-74).
Por otra parte, la comunidad judía otorga también una importancia especial a la memoria a lo largo de su historia. Lewin indica, en efecto, que el acto de recordar el pasado es a la vez un "acto de pertenencia grupal" que llega incluso a transformarse en un mandato: "la identidad judía tradicional se apoyó en mecanismos de preservación asociados con el `imperativo de la memoria', a través del cumplimiento de la exigencia religiosa de recordar y rememorar su pasado histórico" (1999: 531)1. La identidad judía consiste especialmente en recordar, en no desvincularse del pasado histórico tanto de la comunidad étnica como, en una esfera más íntima, de la historia familiar. Las redes de parentesco son, en efecto, fundamentales en la estructuración de las comunidades judías, sobre todo en situaciones como la migración, en donde la cohesión se vuelve más importante. Hamui de Halabe confirma la importancia de estas redes al indicar, respecto de una comunidad judía en México, que "un sujeto sin articulaciones de parentesco queda fuera del tejido social" (1999: 399). No es sorprendente, entonces, que la revisión de la historia familiar sea una constante en las obras que analizaremos. La pregunta que se intentará responder será, por consiguiente, cómo se articula la memoria y, en particular, la memoria familiar, en cada una de las obras.
1. LAS FIGURAS DE LA MEMORIA
Las obras que analizamos pueden clasificarse en dos tipos según como se concibe en ellas la memoria. Utilizaré las figuras del árbol genealógico y del álbum de familia2 para dar cuenta de esta distinción. Pertenecen al primer tipo las obras Por el ojo de la cerradura y Donde mejor canta un pájaro, estructuradas ambas en torno a la continuidad establecida a lo largo de varias generaciones de una familia. La novela de Scherman narra la historia de tres mujeres, abuela, madre e hija (en menor medida de la bisabuela también), cuyas vidas están fuertemente entrelazadas. El relato no está narrado en forma cronológica, sino que se va anudando en torno a la unión que existe entre las tres mujeres: los fragmentos aparentemente desarticulados adquieren un significado al encontrar su lugar en el árbol, que el lector elabora por su cuenta, a medida que avanza en el relato. En Donde mejor canta un pájaro, por otra parte, la presencia del árbol genealógico es aún más evidente: aparece incluso dibujado en el libro, y se despliega en sus páginas de manera rizomática. Esto quiere decir que el árbol no abarca sólo una línea directa (como la de abuela-madre-hija), sino que narra la vida de todas las ramas que se van abriendo, y abarca tanto la ascendencia paterna como la materna. Comenzando por las raíces de su padre, Jodorowsky relata la vida de cada uno de sus bisabuelos, luego sus abuelos y los hijos de éstos, hasta terminar con su propio nacimiento.
La segunda forma en que se presenta la memoria es la del álbum de familia, noción que se diferencia de la primera, más vertical, y que hace prevalecer el eje sincrónico. No sólo podemos representarnos la historia de nuestra familia construyendo un árbol genealógico; esta historia puede también adquirir la forma de un álbum cuyas fotografías nos trasladan al pasado. Las imágenes de la memoria, en los textos Para siempre en mi memoria, Sagrada memoria y Poste restante están ordenadas siguiendo este patrón: una mirada retrospectiva que entiende el pasado más como un estado que como un recorrido. En Para siempre en mi memoria, por ejemplo, la pensión de la señora Gitl es el centro de todos los episodios, que cada vez tienen como protagonista a un pensionista distinto. Cada uno de ellos tiene una pequeña historia que desarrolla en un breve capítulo y que no guarda relación con las demás salvo por el lugar en donde ocurre (la pensión). Cada foto del álbum es una pequeña historia en sí, y el conjunto no constituye un relato mayor: su relación está dada simplemente por la contigüidad, por compartir el espacio del álbum. Aquí, el tiempo se estanca y nos sumergimos en el pasado observando cada fotografía, leyendo cada capítulo. Lo mismo sucede en Sagrada memoria, donde la aparición de madre e hija no llega a conformar un árbol genealógico, y la memoria, más que hacer un recorrido por el tiempo, se presenta como un espacio fragmentado del que se puede entrar y salir. En su intento por rescatar los recuerdos de su madre, la autora engarza visiones repentinas de pequeños sucesos o breves escorzos de personas y lugares: estamos, pues, frente a un álbum compuesto de retazos, de fotos desteñidas y maltratadas. Finalmente, en Poste restante, la memoria, entendida como álbum, aparece de manera más evidente, porque determina también la composición del libro, el que incluye fotografías, fotocopias de documentos, mapas y dibujos. El libro imita los materiales de un álbum, y de esta manera se presenta como un testimonio; se trata de un cuaderno de viaje que registra las impresiones de la autora, Cynthia Rimsky, quien viaja a Europa oriental en busca del pueblo ucraniano en donde había nacido su abuelo. El pasado y el presente no son una línea continua, sino que se enfrentan en un contrapunto: las impresiones presentes conviven (y contrastan) con las imágenes del pasado, álbum de fotos misceláneas que se complace en su desorden.
2. ARBOL Y ÁLBUM: FISIOLOGÍA DE LA MEMORIA
La disociación propia de la memoria migrante se establece tanto en su concepción como árbol genealógico, como cuando se la articula al modo de un álbum de familia. En ambos casos se establecen tensiones, pero con distintas inflexiones. En el caso del árbol genealógico, la tensión está determinada por la continuidad de ciertos elementos que deben transmitirse a pesar del paso del tiempo, cuestión que muchas veces los personajes no quieren asumir. En Donde mejor canta un pájaro, por ejemplo, los personajes heredan, de generación en generación, la marginalidad, las existencias llenas de los más extraños avatares, y la relación con el mundo suprasensible. Aunque quieran escapar de ello, ya están determinados por la historia de la familia. En la novela de Scherman, a su vez, se observa la existencia de la repetición de los mismos elementos a través de las generaciones. El problema de Marina, que representa a la generación más joven, es su dificultad para asumir una historia que siente como un peso que se ha ido arrastrando a través del tiempo. Quiere liberarse de él, e intenta desvincularse de su familia, sin resultados: está firmemente atada a su árbol y es preciso que reciba su herencia. La continuidad de la que hablamos toma la forma de un destino ineluctable, que tiene por lo general un carácter negativo y cuya referencia más amplia, ya fuera del ámbito estrictamente familiar, es la diáspora, origen del sufrimiento.
En el álbum familiar la memoria también se encuentra tensionada, pero de un modo distinto. No es la continuidad de elementos lo que la determina, sino su distancia. A los elementos situados uno al lado del otro en las páginas del álbum los separa inevitablemente un espacio que no puede ser llenado. Entre una imagen antigua y otra más reciente hay un tiempo imposible de recuperar, por más que se tiendan hilos para unirlas. Es el caso de Para siempre en mi memoria, en donde la tensión se establece entre el espacio de la narración (la pensión de la señora Gitl), y un espacio más lejano, el de la patria perdida. Cada instantánea presenta un personaje que, como migrante, tiene siempre un referente en ese otro espacio que es el origen. En "El profesor de religión", la imagen del humilde preceptor vestido de manera absurda y que se gana la vida tocando la katerinka tiene un paralelo en esa otra imagen del pasado: "Era profesor de religión. Venía de la Ishiva del Santo Rabino de Bal Shom Tov, fundada en 1703, una de las más prestigiosas de Rusia. Había estudiado años sin parar para ser rabino" (Guralnik 2000: 128). La novela explota justamente la diferencia irreconciliable entre estas dos imágenes, el hiato que existe entre el respetable profesor (allá) y el vagabundo derrotado (aquí). Sagrada memoria también juega a establecer paralelos entre distintas imágenes: los trenes alemanes que llevan a los judíos a la muerte, los trenes chilenos en los que viaja la familia a Valparaíso, los trenes en los que viajan los judíos acogidos en Osorno. Aquí el pasado no es idealizado, como en el caso anterior, y su referencia, en vez de provocar nostalgia, contamina a las demás imágenes con su carga ominosa. Por otra parte, Poste restante aparece nuevamente como un ejemplo prototípico, ya que en este relato la tensión entre las imágenes paralelas es muy evidente: la autora recorre el pueblo natal de su abuelo y recoge sus impresiones en un diario de viaje, en donde encontramos a la vez descripciones de fotografías de un pasado (que no es el suyo), y retazos de la historia familiar. La distancia entre los distintos elementos se establece en todos los flancos: la historia familiar no coincide con las fotografías antiguas, que a su vez se encuentran separadas de las imágenes que capta Rimsky en su viaje. Entre el pueblo de Ulanov que ella observa, y el Ulanov de su abuelo hay un hiato: "Ulanov es una calle sinuosa, sombreada por guindos que bordean un ancho río como el del Cajón del Maipo. Cuántos recuerdos debía despertarle a tu padre cada vez que atravesaba el río Mapocho" (Rimsky 2001: 156). Cynthia, la viajera, escribe una carta a su padre describiéndoselo; sin embargo, ella no puede acceder a los recuerdos de su abuelo, y compara en cambio el paisaje europeo con el Cajón del Maipo, es decir, con sus propios referentes. La vivencia de la autora está separada de la imagen que la historia familiar proporcionaba respecto al pueblo originario.
Además de las diversas maneras en que la memoria se somete a tensión, el árbol genealógico y el álbum de familia proporcionan dos modos de relación entre sus distintos componentes. El árbol genealógico funciona con un movimiento dialéctico, puesto que las oposiciones (padre-madre) se resuelven en una síntesis (descendencia). El álbum de familia, por el contrario, funciona de modo dialógico, ya que los distintos elementos yuxtapuestos en la memoria dialogan entre sí de manera abierta, sin estar obligados a producir una síntesis final. Los elementos de la memoria, que en la concepción del álbum de familia están situados en el eje sincrónico, no pueden permanecer mudos uno al lado del otro, sino que establecen paralelos y relaciones entre sí.
Llama la atención, al comprender las dos formas que hemos revisado, que los autores varones (Scherman y Jodorowsky) prefieran conceptualizar la memoria como árbol genealógico, mientras que el álbum de familia parece ser una forma femenina de entenderla (Rimsky, Agosín, Guralnik). En este sentido, pueden oponerse también la dialéctica como procedimiento de la razón y el diálogo como modo de comunicación, representando lo masculino y lo femenino respectivamente. En efecto, el álbum de familia permite un manejo más libre de los elementos: puede ser abierto en cualquier parte, resiste múltiples combinaciones. Este carácter lúdico no es compartido por el árbol genealógico, más racional: los elementos tienen un lugar fijo en sus ramas, lo que limita sus relaciones. A su vez, el árbol genealógico es una entelequia, una metáfora intelectual de las relaciones parentales en una familia: sirve como su representación, dado el carácter abstracto de estas relaciones. El álbum de familia, por el contrario, es en sí una realidad concreta y, además, cotidiana. El álbum pertenece a la casa, podemos tocarlo, olerlo, volver a hojearlo una y otra vez. La inteligencia femenina, contactada con la experiencia de la vida diaria se contrapone nuevamente a la más abstracta inteligencia masculina.
3. LA MEMORIA COMO INVENTIO
Arbol genealógico y álbum de familia son dos figuras que representan modos distintos de entender y trabajar con la memoria, central en todas las obras analizadas. Para comprender bien la función que cumple la memoria en estos relatos, es necesario distinguir la inventio de la dispositio de la obra. La primera se refiere al "`encuentro o hallazgo' de las ideas", las que "están contenidas más o menos ocultas en la res" (Lausberg 1966: 235). Cuando se trata de un texto narrativo, podríamos hablar de la selección de ciertas acciones que comprenderán el argumento del relato, así como también su interpretación y valoración. La dispositio, por otra parte, es "el orden de las ideas que hemos encontrado gracias a la inventio" (Lausberg 1966: 368). Separamos, entonces, las ideas o el argumento en sí, del orden en que estas aparecen en el relato.
Es evidente que la memoria de la que hemos hablado está en el nivel de lo que llamamos inventio, puesto que analizamos el modo en que están estructurados los recuerdos (ideas) mismos y no el relato de ellos. Si pasamos ahora al plano de la dispositio, podemos observar que existen diversos modos de relación con la inventio. En la mayoría de los casos, la dispositio del relato sigue más o menos fielmente la estructura de la inventio, como ocurre en las obras de Rimsky y de Agosín. En estos dos textos la estructura del relato refleja perfectamente la concepción que se tiene de la memoria como álbum de familia: se trata de obras cuya narración es fragmentada, que carecen de hilo conductor y que incluso gráficamente imitan un álbum. Esta coincidencia perfecta entre una y otra instancia puede atribuirse a diferentes causas: en el caso de Agosín está claro el afán documentalista de reproducir la memoria de una persona de la manera más fiel posible, con todas sus lagunas e incoherencias: el valor de esta obra es, en gran parte, testimonial. En el caso de Rimsky podríamos leer la intención de reflejar a través de esta estructura al sujeto escindido. Finalmente, si observamos el libro de Guralnik, que también muestra una coincidencia entre la inventio y la dispositio, puede conjeturarse su origen en el afán por recuperar las formas de la narración oral, que frecuentemente se da en forma de anécdota o de pequeñas historias. Es interesante notar que Guralnik, a diferencia de las dos autoras anteriores, parece querer establecer algún tipo de resistencia ante la dispersión que significa reproducir la memoria como álbum en la dispositio, estableciendo constantemente relaciones entre los múltiples personajes que cruzan la obra con el fin de anudar las historias.
Distinto es cuando existe una mayor divergencia entre inventio y dispositio. En el caso de la novela de Scherman, los capítulos alternan la narración de partes de la vida de la abuela, la madre y la hija: se trata, pues, de la narración fragmentada de un árbol genealógico que no tiene en sí ningún vacío. Al terminar la novela, el lector puede reconstruir cada una de las vidas sin que quede suelto ningún cabo: la memoria sigue concebida como árbol genealógico a pesar de que el orden del relato sea confuso.
Jodorowsky también lleva al límite su concepción de la memoria, aunque en un sentido distinto. No porque haga divergir la inventio de la dispositio, sino porque pone a prueba la racionalidad y el orden de su concepción de memoria. A pesar de que Jodorowsky narra la vida de sus antepasados siguiendo estrictamente el orden dado por los árboles genealógicos que están dibujados en el libro, este orden cede ante la gran cantidad de personajes y de historias que se van sucediendo vertiginosamente. El resultado es, pues, caótico: el lector difícilmente puede retener cada uno de los eslabones de la cadena narrativa y se deja llevar por la maravilla de las historias cuya perfecta armonía se disuelve en una anarquía total.
En cuanto a su estructura o dispositio, la memoria no es determinante; sin embargo, es fundamental para la inventio, puesto que incide directamente en las ideas o el argumento de la obra. Como hemos podido comprobar, la concepción de la memoria establece tensiones o conflictos que configuran la trama: específicamente, hemos develado en las obras estudiadas la dicotomía continuidad-distancia, ejes que no sólo dan forma a la memoria, sino que a la inventio en su totalidad.
NOTAS
* Una primera versión de este trabajo se presentó como ponencia en el XIII Congreso Internacional de la Sociedad Chilena de Estudios Literarios (SOCHEL), en septiembre del año 2004.
1 Después de una introducción general al problema de la identidad judía, Lewin analiza los resultados de una investigación en la comunidad de Río de Janeiro, basada en información obtenida de entrevistas. Los datos, si bien son referidos específicamente a esa comunidad, no dejan de ser interesantes en cuanto a la importancia de la memoria y las relaciones de parentesco. Los entrevistados afirman, por ejemplo, que ser judío es una "responsabilidad histórica", que "el vínculo judaico con los jóvenes pasa por los abuelos" (539) y que "se sienten moralmente obligados a mantener o recuperar la `casa judía'" (1999: 540).
2 Es interesante notar que la elaboración de un álbum de familia es un ejercicio de memoria que, según narra Lewin en su investigación, se incentiva en los colegios judíos en Brasil. Los alumnos deben recolectar fotografías, documentos, datos e incluso entrevistas con sus antepasados para elaborar este álbum. Los jóvenes entrevistados aseguran que bajo esta instancia averiguaron por vez primera acerca de su historia familiar (1999: 540).
OBRAS CITADAS
Agosín, Marjorie. 1994. Sagrada memoria. Santiago: Cuarto Propio.
Guralnik, Sonia. 2000. Para siempre en mi memoria. Santiago: Ediciones B.
Hamui de Halabe, Liz. 1999. "Las redes de parentesco en la reestructuración comunitaria: Los judíos de Alepo en México". Encuentro y alteridad: vida y cultura judía en América Latina. México: FCE. 397-404.
Jodorowsky, Alejandro. 2001. Donde mejor canta un pájaro. Barcelona: Seix Barral.
Larraín, Jorge. 2001. Identidad chilena. Santiago: LOM.
Lausberg, Heinrich. 1966. Manual de retórica literaria. Trad. José Pérez Riesco. Madrid: Gredos.
Lewin, Helena. 1999. "Identidad judaica: Reflexión sobre la comunidad de Río de Janeiro". Encuentro y alteridad: vida y cultura judía en América Latina. México: FCE. 528-549
Rimsky, Cynthia. 2001. Poste restante. Santiago: Sudamericana.
Scherman, Jorge. 2000. Por el ojo de la cerradura. Santiago: Cuarto Propio.
Trigo, Abril. 2000. "Migrancia: memoria: modernidad". Nuevas perspectivas desde/sobre América Latina: el desafío de los estudios culturales. Santiago: Cuarto Propio. 273-291.
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el dia del cumpleaños de su padre acaba con su vida .. lealtad ? justicia ?
Hay suicidios, en cambio, que se lloran en silencio.
Sólo 35 años tenía Jorge Jordan y decidió terminar con su vida el día del cumpleaños de su padre: 15 de septiembre. Casi toda su vida vivió en proceso, un "eterno" proceso en búsqueda de verdad y justicia. Tenía apenas tres años cuando vio a su padre por última vez en la cárcel de la Serena. Allí estaba el doctor Jorge Jordan Domic (29 años), prisionero político traído desde Ovalle. Se había presentado voluntariamente a las nuevas autoridades militares cuando su nombre fue requerido por bando militar. Esperaba enfrentar un consejo de guerra, ya convocado para el 18 de octubre de 1973, cuando pasó por La Serena el general Sergio Arellano Stark y su "caravana de la muerte". Fue asesinado dos días antes.
El doctor Jorge Jordan Domic –hijo del entonces director del Hospital Siquiátrico de Santiago, doctor Jorge Jordan Subat- no tuvo derecho a juicio. No tuvo derecho a funeral. No tuvo derecho a una tumba donde su mujer y sus dos pequeños hijos pudieran rezar y poner flores. Se transformó en un detenido-desaparecido.
Su hijo mayor decidió partir de este mundo dejando un solo mensaje invisible: la fecha 15 de septiembre. Arrastró una vida de dolorosas contradicciones, sin saber de la historia real de su padre hasta que ya fue un joven, amparado por una madre que creyó que el silencio protegería a sus hijos durante la dictadura. Pero no hubo protección posible contra el dolor. Más aún. Buscó, de adulto, la compañía amorosa de otra doliente: Javiera, la hija de Miguel Enríquez. Y fue ella la que halló, al despertarse, su cuerpo meciéndose como una campana.
Una campana que tañe a duelo. Por todos los hijos de las víctimas…
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miércoles, julio 26, 2006
Taller de PSICOCHAMANISMO Y SANACION PARENTAL:
El individuo solo no existe, es el resultado de interrelaciones familiares dadas por nuestro árbol genealógico. Éste nos puede mantener hipnotizados, nos pide obediencia, que realicemos lo que él desea. Reestructurar la información afectiva en relación con nuestros padres permite liberarnos de nuestras limitaciones dejando que nuestro inconsciente se muestre libremente.
Con un profundo acto de reparación se abre la puerta a nuestro verdadero ser y a reintegrar sanados a nuestro padre y madre interior. Re-equilibrar la imagen de nuestros padres despierta esta memoria sanadora favoreciendo que se resuelvan algunas de estas dificultades y ofrecerle información afectiva y energética a nuestro ser esencial.
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Las enseñanzas de Pachita, esa gran chamana mexicana
por Raúl Tortolero Wednesday, Jun. 21, 2006 at 12:21 AM
elcarambola@yahoo.com
Intentando entender algunos secretos de una sanadora mexicana excepcional
El nombre de Pachita inspira respeto. Ha quedado bien registrado en la mente de México como sinónimo de curación, salud, alivio, fe, energía, poder, medicina. A ella recurrían quienes fueron considerados desahuciados por los médicos convencionales. En definitiva, Pachita tenía secretos.
Conocía profundamente la estructura de la psique humana.
Conocía a fondo los estratos más básicos, aquellos que están bien ocultos en el devenir de los días, pero que no por ello han desaparecido. Bueno, pues Pachita supo cómo remover lo que tenía que ser removido bien dentro de tales capas sedimentadas de la psiqué.
Disponía de gran energía personal y de un grupo de familiares y allegados que reforzaban sus operaciones. Pachita te llevaba a un nivel de conciencia en el que todo era posible. Mediante un camino u otro, enfocaba tu mente en la posibilidad absoluta de que fueras curado. Te devolvía la fe. Estar frente a ella quería decir reencuentro. Con tu fe extraviada, contigo mismo, con Dios.
MÁS ALLÁ DEL MIEDO
Tenía una congruencia tal, que podías sentirte seguro, no importando si tenía que abrir tu carne para cortar algo putrefacto y maloliente en su interior. No estaba exento el dolor, ni el miedo.
Las verdaderas curaciones no están desprovistas de estos sentimientos necesarios para dar un salto cualitativo en tu vida espiritual. Descrita de una forma llana, su sala de operaciones resulta más misteriosa que llena de luz. Operaba en lo profundo de tu psiqué. Funcionaba desde el misterio. Con sólo unas veladoras.
Con sus manos podía anestesiarte o inyectarte líquido, que ella llamaba balsámico. Su presencia era fuerte. Aún anciana y con los ojos nublados, no pasaba desapercibida. Cuando operaba era descrita como distinta, porque quien hacía las curaciones según ella misma y los ayudantes, era el espíritu de Cuauhtémoc, el último emperador azteca, quien no habiendo podido finalizar su misión por la invasión española, habría dejado inconcluso mucho camino de sanaciones y consultas.
Sabemos que en el antiguo México, todo hombre espiritual era a la vez médico, lo que ahora llamamos médico tradicional. Pero en aquel momento, como ahora, como hasta la fecha, a los médico tradicionales se les conoce también como “los que saben”, “hombre de conocimiento”, “hombre de poder”, o simplemente sabios.
En las ricas lenguas mexicanas esto queda mucho más claro que con la extraña pero popular palabra “chamán”. Pues bien, Pachita era una mujer de conocimiento, lo cual quiere decir que sabía los secretos principales de la vida y de la salud, del bienestar y del desarrollo, y por ello era consultada por innumerables pacientes sobre todos los temas que podamos imaginar.
ORGULLO MEXICANO
Pachita fue un ser irrepetible. Desconozco quién o quiénes hoy día sigan sus enseñanzas y con qué seriedad o buena fe lo hagan, pero me queda claro que como Pachita no habrá dos. Esto no puede ser traducido como que no haya más médicos tradicionales fuertes, importantes y que estemos viviendo en México una suerte de orfandad. No es así.
Pachita es un camino de espiritualidad que dejó su ejemplo trazado. De ella podemos aprender que la fe no tiene efectivamente límites, que todos los problemas tienen soluciones, que muchos males nos vienen como consecuencia de nuestros propios desórdenes y que son una lección y una invitación para estar más cerca de un sendero de bien.
Es un orgullo que Pachita haya sido mexicana. Fue tomada en cuenta por altos personajes de la política y por gente de lo más humilde. No había distinción de clases sociales en ella. Todos acudían a su cobijo y sin tener que pagar mucho dinero eran recibidos y bien tratados. Pachita era un ser equilibrado. Era una mujer del pueblo.
Era realmente mal hablada, y podía llorar por una causa u otra, pero esto contrastaba porque era muy cariñosa con sus nietos, sus hijos y sus pacientes. A éstos frecuentemente los llamada “cariñosa, cariñoso, mi niño, mi chiquito”. Como toda buena doctora espiritual, podía ser muy dulce o muy dura. Depende lo que se ofreciera. Viajaba por tierra siempre, ya que, extrañamente, temía volar en avión.
SIEMPRE CUAUHTÉMOC
Lo suyo era entrar en contacto con el espíritu de Cuauhtémoc, a quien dedicaba una oración o poesía, y una vez que el azteca hablaba a través de ella, la voz de la doctora se escuchaba más firme y gruesa, varonil. Cuauhtémoc saludaba entonces a todos los ahí reunidos en el nombre del Padre, de Dios, y aconsejaba a quienes lo necesitaban sobre sus problemas, para pasar a las consultas con los pacientes y más tarde a las operaciones más difíciles.
Retiraba “daños” que algunas veces se encarnaban en insectos o formas repugnantes, pútridas, que debían ser envueltas en papel negro y tiradas para no ser vueltas a ver jamás. Pachita también gustaba de recoger animales de la calle para curarlos, por lo que su casa parecía a veces un desfile de zoológico y el olor resultante de excremento no era muy agradable, dicen quienes estuvieron ahí para constatarlo.
Usaba ella siempre o muy frecuentemente un mismo vestido, como una niña que no desea usar otra cosa porque esa ropa le brinda poder y se siente muy a gusto. Usaba un mandil a veces. Y una especie de jorongo con campanitas en las puntas, o un cierto atuendo azteca para dar las consultas. Sus manos podía terminar bañadas de sangre, como las de sus ayudantes. Usaba alcohol, algodones, y un equipo de médicos en espíritu la auxiliaba para cortar, acomodar, coser y suturar.
HUÉRFANA Y REVOLUCIONARIA
Pachita fue una mujer pobre, que se interesaba además en ahorrar dinero para montar un kinder, ya que decía que no se podía ya componer a “los cabrones” cuado ya eran grandes y estaban torcidos. Por eso ella insistía en enseñarles a los niños cosas positivas antes que erraran su camino. Se dice que de joven participó en la revolución mexicana (1910-1920), al lado de las huestes de Pancho Villa, de quien también se dice que tal vez fue amante.
Fue huérfana de ambos padres y un negro caribeño la adoptó y le enseñó cómo viajar en espíritu y establecer contacto con el astral y el mundo de los espíritus. Luego ese tutor se regresó a su tierra a morir, y Pachita quedó de nuevo sola a los 15 años. No se sabe si conoció o no a sus padres biológicos que por no estar casados, no pudieron cuidarla ante las presiones sociales.
Pachita era el sobrenombre de Bárbara Guerrero, una gran practicante de medicina tradicional oriunda de Parral, Chihuahua, nacida en 1900.
Las hazañas de sanación operadas por la señora son relatadas a través de distintas personas que la conocieron, entre ellas quizá uno de sus más fieles discípulos, el neurofisiólogo de la Universidad Nacional Autónoma de México, Jacobo Grinberg Zylberbaum, quien fue su ayudante varios años.
EL APORTE DE JACOBO
Jacobo Grinberg escribió un libro sobre estas curaciones, intitulado “Pachita”, editado por Heptada en la serie “Los chamanes de México”.
De no ser por algunas divagaciones espirituales del autor, que son tan subjetivas que sólo podría entender él mismo, el texto es un gran testimonio del poder de la fe sobre la materia. Pachita efectuaba cirugías de todo tipo. Podía en un mismo día operar un problema del corazón, un pulmón con cáncer, huesos, caderas, páncreas. Y lo hacía a menudo con un cuchillo “de monte” oxidado, siempre apoyada por el espíritu de Cuauhtémoc y varios aprendices ayudantes.
Pachita diagnosticaba luego de auscultar con sus manos a sus pacientes. Cerraba los ojos y podía “ver” cuál era el problema. Entonces les recetaba remedios naturales o cambios en sus conductas, en sus rutinas.
Hace años, Pachita falleció. Fue una de las más notorias doctoras que ha habido en México. Algunos días de la semana consultaba en un departamento cercano a la Plaza Río de Janeiro, en la Colonia Roma de la ciudad de México.
Ahí fue donde la conocieron y visitaron muchos artistas, intelectuales y gente del pueblo. Sabemos de muchos casos que seguían sus indicaciones y mejoraban. Otros se acercaban a ella un poco arrastrados por sus amigos o familiares, que tenían más confianza o fe, pero que desobedecían o echaban en saco roto sus consejos y eso dificultaba su sanación.
Dos personas conocidas de distintos ámbitos de la cultura que estuvieron cerca de Pachita fueron el mencionado Jacobo Grinberg-Zylberbaum, y el cineasta y estudioso del tarot Alejandro Jodorowsky. El primero, tiempo después, hace ya años, desapareció sin dejar rastros. Nadie sabe si murió en un viaje, fue asesinado, fue secuestrado por aparatos de inteligencia o algo distinto.
Las últimas versiones de las indagatorias de la policía mexicana apuntaban a que la culpable de esa desaparición podía tratarse de una ex esposa de Jacobo. Esta mujer también habría desaparecido casi simultáneamente que él. Los familiares de Jacobo afirman que él estaba hoy en México y mañana en la India o en Alemania, que se movía por el mundo con soltura. Pero también aseguran que nunca se hubiera ido por su propia voluntad dejando sola a su hija, que por ahora debe ya ser una adulta.
Sea lo que sea, dejó escrito todo lo que tenemos que conocer de Pachita. El otro personaje que habla de Pachita en sus libros es Jodorowsky. Finalmente, décadas más tarde, el artista se fue acercando al ámbito espiritual y terapéutico, hasta llegar a concebir lo que hoy denomina como psicomagia y psicochamanismo. De ese tamaño fue la influencia de Pachita.
Incluso Carlos Castaneda, el popular escritor radicado en Los Ángeles, hizo referencia a Pachita en alguno de sus libros. Supuestamente habría consultado a su maestro Don Juan sobre las curaciones de la señora, a lo que habría seguido una explicación del “brujo” yaqui en torno a que lo que sucedía es que ella era capaz de “mover el punto de encaje” del paciente, con lo que se facilitaba el movimiento libre de energía y la consiguiente curación.
Todo esto, claro, está muy explicado en la terminología de Castaneda, de quien ya hablaremos más tarde en un artículo especial, donde desglosamos su parte relevante, la de las escuelas guerreras, que el señor retoma de muchas tradiciones (no es su invento), y su parte Walt Disney esotérico, donde además jamás menciona a Dios, al amor, y toda su “magia” no cura ni un catarro, por lo que resulta bastante inútil y un gran negocio.
Pachita, junto con la extraordinaria, humilde, poética, fluida, lúdica María Sabina, y el exótico y místico llamado Niño Fidencio, son los médicos tradicionales más conocidos de este país. Ha habido y hay muchos más, pero por distintas razones, sobre todo de publicidad, de comunicación, no han trascendido tanto como los anteriores, lo cual no les quita ni un centímetro de grandeza. Pero eso no importa, porque cada obra es sagrada y cada curación es un testimonio de la majestuosidad del espíritu.
posted by hohev at 2:50 PM
Doña Pachita
Técnicas de Doña Pachita
Doña Pachita, una de las más extraordinarias chamanas del México contemporáneo, realizaba verdaderas hazañas de curación, de manejo del espacio-tiempo, de la energía y de la materia, y decía utilizar una serie de procedimientos que le permitían realizar su trabajo.
El procedimiento principal de meditación de Doña pachita consistía en sentarse en una silla frente a su altar en el cuarto donde realizaba sus operaciones y curaciones, y una vez ahí, cerrar los ojos y respirar suavemente hasta lograr escuchar un zumbido característico en uno de sus oídos. Una vez captado este zumbido, el cual, según Doña Pachita, era la manifestación de un cambio de estado en ella misma, atendía a ese sonido interno hasta que sentía que caía en una especie de gran orificio, tras lo cual cambiaba de estado.
Doña Pachita meditaba sobre sensaciones sonoras características y después se dejaba ir en un acto que ella describía como de un salto al vacío o de una súbita bajada en una rueda de la fortuna, después de lo cual empezaba sus operaciones quirúrgicas.
La técnica me hace recordar un procedimiento hindú de meditación llamado “shabd”, en el cual, el meditador debe poner atención en un zumbido característico y seguir este zumbido por un lapso de tiempo relativamente largo.
posted by hohev at 5:57 PM
sábado, julio 22, 2006
ordenes del amor entre padres e hijos
Orden y Amor entre padres e hijos
El amor llena lo que el orden abarca.
El uno es el agua, el otro el jarro.
El orden recoge, el amor fluye.
Orden y amor se entrelazan en su actuar.
Como una melodía, al sonar, se guía por las armonías,
así el amor se guía por el orden.
Y como el oído difícilmente se habitúa a las disonancias,
por mucho que se expliquen,
así nuestra alma difícilmente se hace a un amor sin orden.
Algunos tratan a este orden
como si no fuera más que una opinión,
que pudieran tener o variar a gusto.
En realidad empero, nos viene dado:
actúa aunque no lo entendamos.
No se idea, se encuentra.
Lo conocemos, igual que el sentido y el alma,
por su efecto.
Lo primero que los padres dan a los hijos es la vida. Con este acto de tan profunda realización le dan todo lo que tienen. No pueden ni agregar ni restar nada. En esta consumación del amor el padre y la madre lo dan todo. Que el hijo tome la vida tal como los padres se la dan sin omitir ni querer eliminar nada es un orden del amor.
El hijo es sus padres y si asiente a sus padres tal cual como son asiente a la vida que viene de lejos y a través de ellos. Este tomar le permite sintonizar con la vida y llevar adelante su desarrollo con todas sus potencialidades traspasando a sus propios hijos luego lo que tomo.
En cambio quien dice tal cual como son mis padres no los quiero, sustituye el tomar por el exigir y el reproche, el resultado es que los hijos se sienten vacíos e inactivos y no pueden estar en paz consigo mismo. El tomar al padre y a la madre es un proceso curativo. Cuando uno de los padres queda excluído el hijo sólo está a medias, nota la falta y es la base de la depresión.
Los hijos que piensan que tomando a sus padres en su totalidad asimilarían lo negativo de ellos pierden sin embargo lo bueno de ellos y no pueden encontrar su propia identidad quedando unidos en el reproche infantil. Del miedo a hacerse como los padres resulta que el hijo esta constantemente mirándolos. El desprenderse de los padres y crear lo propio requiere del finalizar con el reclamo del "me han dado demasiado poco, o aun me deben o lo que me dieron y en la forma que me lo dieron ha sido equivocado". De esta manera los hijos quedan íntimamente ligados a los padres pero de un modo patológico. Ni el hijo tiene a los padres, ni los padres tienen al hijo. Tiene a los padres delante de sí y el hijo no puede avanzar. En cambio si los toma los tiene detrás toma su fuerza y puede avanzar y emprender su camino. La despedida se logra en cuanto tomo todo lo que me dieron y reconozco a mis padres con sus posibilidades y sus límites.
posted by hohev at 5:29 PM
viernes, julio 14, 2006
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¿Está escrito nuestro Destino?
¿Está escrito nuestro Destino?
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¿Y si nuestros éxitos o fracasos en la vida dependieran de nuestros antepasados? No de los genes que nos hubieran transmitido, si no de su forma de ver la vida, de enfrentarse a ella…
Las historias familiares se repiten una y otra vez, volviendo a surgir, sin que seamos conscientes, los mismos patrones de conducta generación tras generación.
En esta teoría es en la que se basa la psicogenealogía, ciencia que nació en Francia a finales de los ochenta y que afirma, además, que incluso las enfermedades físicas y mentales tienen q ver con implicaciones familiares serias q no se han sanado en su momento. Como si de algún modo, fuera posible heredar problemas y enfermedades que un antepasado no hubiera superado. Es aquí donde la palabra “Destino” cobra significado.
Ortega y Gasset con su famoso “Yo soy yo y mis circunstancias” ya hizo alusión a la importancia que tiene el mundo que rodea a cada persona. La forma de ser, los miedos, el carácter de cada uno, no hubiera sido el mismo de haber nacido en otra ciudad, en otro ambiente, de otros padres. Cada pequeña circunstancia de nuestra vida, de una forma u otra, nos moldea. La psicogenealogía va más allá al afirmar que no sólo el mundo que conocemos influye en nosotros, también nuestros antepasados y cada una de las decisiones que éstos tomaron, sus problemas, sus éxitos profesionales y sentimentales, sus miedos e ilusiones, sus enfermedades, en definitiva, su vida.
El psicoanalista Sigmund Freud fue el primero que defendió esta idea. Asegurando que ninguno de nosotros está únicamente determinado por el triángulo padre – madre – bebé, si no por una cascada de influencias que llegan de todo nuestro árbol genealógico. Un siglo después, la psicolgenealogía recoge estas teorías y las estudia más a fondo.
Cuanta más información tengamos sobre nuestros antepasados más sabremos sobre nosotros mismos.
Alejandro Jodorowsky es el que más ha extendido esta “ciencia” por España.
Como explica el profesor Daniel Dancourt “La Psicogenealogía, trata principalmente de permitir que el paciente establezca lazos entre lo que pasa aquí y ahora en su vida y los elementos de su historia genealógica. El trabajo de un psicogenealogista consiste en sacar a la luz lo que Freud llamaba la “repetición”, el enemigo más insidioso de la vida mental.
Tras muchos trabajos e investigaciones Dancourt establece que la Carta Astrológica representa, en su aspecto más profundo, la memoria de nuestro árbol genealógico, el legado de nuestros ancestros. Este legado va más allá de lo genético y abarca la transmisión, a través de varias generaciones, de nuestra identidad psíquica, emocional y espiritual.
La posición en la que se encontraban alineados los planetas en el momento exacto de nuestro nacimiento (la Carta Astral) determina ciertos aspectos de nuestra vida. Pero los planetas rotan de manera cíclica, lo que se conoce como “Efecto Aniversario”. Esto quiere decir que mucho mucho tiempo atrás, es posible que algunos de nuestros antepasados naciera estando los planetas en la misma posición que durante nuestro alumbramiento. De lo que se deduce que las situaciones marcadas por las posiciones planetarias ya han sucedido en la historia familiar antes de que naciéramos.
Por lo tanto, lo que defiende Jodorowsky con su psicogeanología es que cuanta más información tengamos sobre nuestros antepasados más sabremos sobre nosotros mismos. Esto supone buscar el mayor número de datos en la historia familiar. Remontándonos cuatro o cinco generaciones e incluyendo fechas de nacimiento, nombres y sobrenombres, apellidos, matrimonios y divorcios, profesiones y mudanzas, y las muertes y suicidios de los principales miembros, También las posesiones, quiebras, herencias y testamentos. Así como toda la historia clínica, y por supuesto, los pensamientos, las normas, frases y reglas familiares.
Sólo de ésta manera podremos conocer, de algún modo, los problemas que nos esperan y la mejor manera de enfrentarnos a ellos.
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martes, julio 11, 2006
Dra. Ana Rozembaum de Schwartzman
Dra. Ana Rozembaum de Schwartzman
Mas allá de la historia
Transmisión generacional:
Particularidades en el psicoanálisis con niños y adolescentes
"Entre el pasado y el presente hay una filiación tan estrecha que juzgar el pasado no es otra cosa que ocuparse del presente."
J. B. Alberdi
La literatura psicoanalítica de los últimos tiempos ha abordado con insistencia la problemática de ciertas identificaciones, que algunos autores han dado en llamar alienadas o alienantes (en el sentido etimológico del término); diferentes conceptualizaciones coinciden en la idea de que en la constitución psíquica de ciertos sujetos, la historia de y entre sus antepasados en segunda y tercera generación se revela con un peso y una eficacia etiopatogénica que trasciende la historia "vivida" del sujeto.
La cuestión no es tan actual como pareciera, puesto que ya en la Biblia el profeta Jeremías afirmaba, mucho antes que el psicoanálisis fuera creado: "Los padres comieron las uvas agrias y los dientes de los hijos tienen la dentera", Jeremías 31, 29.
En todo caso, la identificación "alienante" comporta un nivel doble, pues se trata de identificarse con la identificación de uno de los padres. Y si el descendiente lo hace, es por "fidelidad narcisista" hacia uno de los padres, que frecuentemente ha deseado asociarlo con su ascendiente.
El psicoanálisis, empresa de liberación del pasado, ejercicio de memoria en transferencia, convoca a recordar; pero para el análisis de muchos pacientes se hacen necesarios no sólo la investigación de sus experiencias personales sino también el esfuerzo de rastrear hechos trascendentes que habrían dejado su marca en generaciones anteriores, a los efectos de formular una historización que logre resignificar su padecer presente; pues la experiencia clínica suele mostrar que hechos ocurridos en un tiempo anterior a su nacimiento e historias que aparentemente no le pertenecen se revelan con frecuencia constitutivas de su psiquismo.
Hechos que tienen la característica de ser "secretos", en el sentido de que no se mencionan, tampoco se podría decir que se ocultan premeditadamente. El último refugio de la dignidad es el silencio. Por pudor, por vergüenza, se puede albergar la ilusión de que cerrando los ojos y guardando silencio, los sucesos se perderán en la noche de los tiempos, mas no por ello han de cesar sus efectos, más allá de las generaciones.
Es como si su revelación hiciera temer la reproducción del hecho traumático, la decadencia o que sobrevenga otra desgracia. Y así la sombra del suceso sigue vigente y actuante en un inagotable eco del pasado, sobre sujetos que pagan el precio de la transmisión silenciosa de espectros que perduran.
De tal modo, los hijos de las víctimas que han sobrevivido a las persecuciones nazis (segunda generación) han debido soportar los residuos del traumatismo de sus padres, residuos que les han sido transmitidos y que a menudo hipotecan no sólo sus vidas sino su rol de padres frente a sus hijos, niños llamados de
tercera generación. Tampoco puede desconocerse que hay niños vivos sentados en el lugar de un hermano muerto que, aun desaparecido, continúa siendo el irremplazable complemento narcisista de padres enlutados, y que pesa agoviadoramente sobre el destino de la fratía que le sucede o sobrevive.
Lo que en los padres no ha podido encontrar su inscripción psíquica, su figuración imaginaria, corre el riesgo de hacer retorno sobre otro, designado en la genealogía para reproducir sin comprender. Sucesión sin fin que se perpetúa de una generación a otra, desafiando el paso del tiempo.
Surgen ya a algunos interrogantes: ¿cuáles serían las condiciones que deben cumplirse para tener la percepción clínica de que esa historia oculta es constituyente del psiquismo del paciente, y no una explicación que el psicoanalista podría construir fuera del movimiento transferencial? También se plantea otra pregunta: ¿es acaso el niño (sujeto) totalmente capturable por esas historias? ¿Cuál es su posibilidad de intervenir sobre las historias que lo anteceden y respecto de las cuales habrá de constituirse? O, dicho de otro modo, frente a los mitos y narrativas históricas que producen significación e identificación, ¿existiría la posibilidad de un trabajo de interpretación por parte del niño, para la singularización de su historia?
Hace muchos años Lagache decía que "El modelo de relación intersubjetivo para los niños por llegar existe antes de nacer. Antes de existir en él mismo, para él mismo y por él mismo, el niño existe por y para los otros".8
Es decir, la historia "siempre ahí", antecediendo a todo sujeto singular, encarnada en la cultura, en narrativas y mitos familiares, en silencios o en enunciados.
Mucho se ha hablado sobre la importancia de la prematuración del infans para explicar la función anticipatoria del otro. Es preciso no olvidar que el niño, mucho antes de adquirir las funciones psíquicas adecuadas, vive en un mundo que lo acompaña y acompañará siempre, constituyendo experiencias formadoras o deformadoras. Eso que Winnicott, con la sencillez y la profundidad que lo caracterizaron, llamó ambiente facilitador o perturbador.
Pero también es el niño el que construye ese mundo que habita, que no es solo reproducción sino también creación permanente... Si hay una madre lo "suficientemente buena" para la constitución de la fantasía y el deseo.
La "novela familiar" como una de las fantasías típicas, constituye un buen ejemplo de cómo la identificación constitutiva no es capturable exclusivamente bajo el modelo de la alienación, ya que refleja la construcción de narrativas que redefinen y se apropian justamente de los temas básicos de filiación e identidad. La novela familiar y las teorías sexuales infantiles, construcciones autónomas del yo, tienen que ver con esas respuestas que el sujeto debe aportar sobre su origen.
No es cuestión de caer en un psiquismo en el cual la imborrable marca del deseo del otro sea la moneda de la hiperdeterminación, lo cual implicaría caer en un determinismo absoluto. Determinismo del deseo del otro sobre el niño y su deseo, determinismo del futuro por el pasado, fatalismo de lo ya dado y sagradamente escrito e inscripto. Marca de una determinación en que el modelo de historización por venir queda invertido en la medida en que el pasado es lo ya vivido que debe repetirse y repetirse en el niño, cerrando la posibilidad de una nueva interpretación.
El modelo freudiano de historia retroactiva, conjugado el pasado con el presente y el futuro, articula la repetición con la diferencia. Así lo entienden también M. Baranger, W. Baranger y J. Mon cuando afirman que: "Con el concepto de Nachträglichkeit, Freud abandona el modelo de causalidad mecánica y la temporalidad lineal según el vector pasado-presente a favor de un concepto dialectivo de la causalidad y de un modelo en "espiral" de la temporalidad, donde el futuro y el presente se condicionan y significan recíprocamente en la estructuración del pasado. "2
"Solamente recordando es posible el olvido", le escuchamos decir al protagonista de Hiroshima mon amour, filme realizado por Alain Resnais a partir de un guión de Marguerite Duras que trata justamente sobre la necesidad de la memoria y la construcción de una identidad.
La situación psicoanalítica aparecería como la ocasión privilegiada para detenerse a pensar sobre uno mismo. Autoriza la reconstrucción en presencia de otro, de una historia profunda de la familia, permite descifrar los fantasmas de identificación, transgredir la ley del silencio y lanzar una mirada diferente sobre los terrenos prohibidos del inconsciente.
En el campo de trabajo de un psicoanalista, la realidad o verdad histórica está presente en la transferencia-contratransferencia, y ese presente se transforma mediante la interpretación, en un recuerdo y un relato que constituye genuinamente a la historia. El grado de coincidencia de ese recuerdo, o ese relato, con lo ocurrido, es teóricamente incognoscible. Además, los acontecimientos "pasados" solo constituyen historia en función de su significado.
La historia del análisis nunca será la simple recuperación de aquello ocurrido en la realidad, sino que, por el contrario, deberá conducir a una construcción, siempre ficticia, que permita reencontrar la realidad psíquica del sujeto. No es nuestra intención buscar, como si ello fuera posible, el recuerdo o la construcción del hecho real puro, sino tratar de lograr la elaboración de la categoría del pasado, diferenciando las generaciones, para permitir un nuevo reordenamiento simbólico.
Freud tuvo que diferenciar el trabajo del psicoanalista del trabajo del arqueólogo. Éste, decía, opera con materiales destruidos; el psicoanalista, con algo aún vivo. Es decir, cuando reconstruye un trozo de historia, se encuentra con recuerdos encubridores que mantiene vivo lo reprimido, con asociaciones que hacen emerger el material olvidado, con sueños que lo animan, con conductas que lo repiten. La transferencia es el lugar privilegiado en que el psicoanalista capta in vivo la repetición.
Según afirman W.Baranger, R. Goldstein y N. Goldstein, "El acceso a tales situaciones (traumáticas) no puede conseguirse sin un trabajo de historización del trauma que dio lugar a tales identificaciones. Para ello disponemos de elementos de distinta índole que permiten esa reconstrucción a posteriori. Utilizamos los recuerdos disponibles en la anamnesis del analizando (...) Podemos complementarlos con el análisis de historias contadas al paciente por sus parientes próximos, de los mitos y las novelas familiares."3
Cuando la consulta se establece por un hijo disponemos además de otros elementos que enriquecen y complejizan el campo analítico.
Particularidades en el psicoanálisis de niños y adolescentes
Al emprender el análisis de un niño o adolescente contamos con una serie de datos provistos no sólo por el paciente sino también por sus padres, quienes, además de relatar la historia del hijo, cuentan sobre la de ellos, y hasta puede suceder que deslicen comentarios o evoquen cuestiones concernientes a sus abuelos. Desde un punto de vista psicoanalítico tenemos que admitir el rol psíquico de los abuelos en la evolución de cada ser humano, no tanto en razón de una acción real directa sobre la existencia de sus nietos, sino más bien a nivel de primeros organizadores de una situación edípica con múltiples ramificaciones. Forzosamente, el material lleva hacia la prehistoria, a cosas que ocurrieron, que dijeron o que se ordenaron de acuerdo con un mito intrincado a la trama histórica, mucho antes que el paciente estuviera vivo.
An- amnesis por la que desfilan varias generaciones, abarcando sucesos y personajes que se mezclan y superponen; lo cual permite un juego dialéctico de historización, una trama donde el presente y el pasado se dejan recorrer ida y vuelta, poniendo en evidencia como se condicionan recíprocamente, ya que las biografías no sólo están encadenadas sino que se entrecruzan, interactúan y superponen descubriendo una dialéctica pasado- presente, realidad- ficción, que no es neutra, sino que compromete a los actores.
En esas entrevistas preliminares, todavía en los umbrales del análisis, los padres van profundizando en sus recuerdos, y así, en breves horas pueden transcurrir muchos años de historia plenos de acontecimientos y con múltiples figuras.
No podemos evitar quedar impactados al notar que sobre ciertos individuos existe una especie de "oráculo", como si su vida hubiese sido predeterminada desde su mismo nacimiento, o aun desde antes, conforma a un "plan", también inconsciente para sus gestores. Ante la percepción de rasgos identificatorios de generaciones precedentes tenemos, a veces, la siniestra sensación de estar en presencia de un "fantasma" habitante de las profundidades del paciente, que pugna por emerger. Nos preguntamos sobre el modo como se introdujo en tan recóndita morada; ni qué decir que nos preguntamos sobre el modo de desalojarlo.12
Lo que queda enterrado en un progenitor puede transmitirse al psiquismo de un hijo, en identificaciones inconscientes solidarias de una historia que encadena a dos o tres generaciones.
El "fantasma" tiene la función de objetivar, de darle lugar y representación al blanco que ha creado en el descendiente el ocultamiento de aspectos importantes de la vida del objeto amado; resulta del pasaje, de modo enigmático, del inconsciente de un padre al inconsciente de un hijo. Este último habría sentido, y ubicado en uno de los padres, señales, signos, afectos o algunas palabras que incorpora, pero que no logran constituir una cadena de representaciones, un desarrollo asociativo, sino que crean un blanco en la posibilidad de construir un decir propio. Indicaría los efectos sobre el descendiente de aquello que para el progenitor tuvo la cualidad de una herida, una catástrofe psíquica.
La constatación clínica de tales repeticiones, identidad de destinos, eco fantasmático, es frecuente si se tiene la escucha pendiente. Cuando en el hijo se reencuentra la historia traumática del padre, estamos en el monólogo repetitivo, que atraviesa las generaciones lejos del fluir de las resignificaciones.
En el tiempo de las entrevistas preliminares las voces de los padres van dibujando el perfil del sujeto de consulta. Son las mismas voces que lo condujeron durante su gestación y primeros mese de vida, son el vehículo del narcisismo, de los enunciados identificatorios, del yo ideal parental; ya que para cada madre o padre, el hijo ocupa un lugar como "proyecto" en la prolongación de su narcisismo.
Partimos, entonces, cargados con un relato aportado por los padres. Esto configura un saber que en otros trabajos propuse denominar "saber previo", 11pues puede llegar a ser una anticipación de ciertas verdades psíquicas que han de ocurrir en el análisis.
Un saber que puede llegar a contaminar el campo analítico en el caso de cometer la torpeza de considerarlo verdad suprema. Trampa narcisista tendida a quien puede creerse en posesión de un conocimiento de cualidades singulares, lo que transformaría en un verdadero obstáculo en el camino del descubrimiento de la relación de los posibles hechos y la constitución psíquica del paciente; de modo que el analista de niños y adolescentes deberá tener la precaución de que su atención flotante no se transforme en una atención capturada por su "saber previo", con lo cual obturaría el surgimiento de lo imprevisto.
Además, es preciso no olvidar que el peligro del enfoque reduccionista está siempre acechando. Tomar la prehistoria como único factor causal puede llevar a que la historia se desvanezca o a despojar de su peso a la vida imaginaria, lo cual no dejará de pesar en nuestra intervención como analistas. Por ese camino acabamos escuchando y atendiendo sólo lo que viene de sus padres, abuelos o más atrás aún, y sólo asignando valor a lo que está relacionado con los mitos y narrativas familiares.
Las construcciones transgeneracionales, tan en boga hoy en día, no tienen por qué constituirse en horizontes obligados del pensamiento o en una especie de proceso a las generaciones pre-cedentes a las que fácilmente se las puede enjuiciar. Más bien, podemos afirmar que pueden llegar a ser extremadamente útiles en ciertas curas difíciles al poner en discurso, entre las diversas generaciones, lo que permanece repetitivo y actuante.
Por otro lado, será preciso tener en cuenta la deformación y el aderezo a que es sometido el propio pasado cuando se lo mira retrospectivamente desde un tiempo posterior. A menudo observamos que en el testimonio de algunas escenas se registra más de una versión de cada uno de los progenitores, y con frecuencia dichas versiones pueden resultar muy diferentes entre sí.
Instalarse en el sillón a la escucha de estas historias es poner a prueba la facultad de traducción y administración de datos; se hace necesario reordenar el tiempo con la adecuada ubicación de generaciones y distribuciones de conflictos, estableciendo secuencias que permitirán un nuevo reordenamiento simbólico.
Este relato, entendido como una representación que debe ser interpretada, puede servir para llenar las lagunas mnémicas, y ser utilizado como una construcción auxiliar que puede ser necesaria para comenzar el trabajo, si se cuida el hecho de dejar persistir la circulación dialéctica entre las informaciones recibidas desde el exterior y los elementos de construcción que aparecen poco a poco en la relación de transferencia; en tanto este "saber previo" no obture la escucha ni la interpretación del material específico emergente en cada una de las sesiones.
Sólo en la interioridad del proceso analítico se podrá llegar a reconocer la significación psicológica de cada hecho, de cada situación, para ese sujeto que acude a la consulta. La historización propiamente dicha
Recién surgirá en el movimiento transferencial, creando causalidad donde no la había, aportando eslabones a aquello que no estaba conectado, develando enigmas que el sujeto ignoraba poseer.
A modo de ejemplo
Martín, adolescente de quince años, llega a la consulta acompañado por su padre, "después de haber violado a su hermano"(5 años), experiencia ésta que lo avergonzaba y por la cual se cuestionaba dolorosamente.
Es una de las características del síntoma-acto aparecer así, imprevistamente y en la masividad de lo único. Pero producida la irrupción, el acto comienza a perfilarse en una historia pasada y los recuerdos reaparecen revelando sus causas, sus orígenes y a veces incluso sus soluciones.
Martín es un único hijo de una pareja que se separó poco después de su nacimiento por brusca decisión de su padre, quien abandonó la casa para casarse con otra mujer con quien tuvo dos hijos.
La madre opuso una feroz resistencia a la separación, desencadenando escenas de extrema violencia: "Yo no me podía resignar a perder lo que era mío". Aun ahora no se resignaba, se consideraba abandonada y profundamente herida, incapaz de superar su estado de duelo; llevaba desde entonces una vida monótona y solitaria, teniendo como única compañía a su propia madre y a su hijo.
Solía decir "Yo ya me casé una vez, y así me fue; ahora no quiero saber más nada con los hombres". Frase categórica con la cual (según Martín) cerraba toda posibilidad de diálogo.
Aquello tantas veces repetido en sentido metafórico en el discurso materno "No quiero saber más nada con los hombres" puede adquirir para el infans un status de acusación concreto. Aun cuando no sería justo atribuirle a una frase, un poder que no deje alternativa. Todo lo que puede decirse es que indica dónde cierto régimen deseante familiar ubica a un sujeto en un lugar, donde él podrá o no perpetuarse.
Sobre el final de las entrevistas preliminares, el padre incluyó una revelación impactante.
Recordó que cuando él tenía alrededor de quince años había sorprendido a su madre, en el altillo de su casa, con una persona de la servidumbre que convivía con ellos desde hacía muchos años; las dos mujeres estaban en la cama, desnudas, en actitud francamente sexual. Denunciado el episodio, sintió desilusión, ya que su padre no pareció impresionarse, ni había tomado ninguna medida: "Todo seguía igual", y por eso dos años después se fue de la casa, con la certeza de que era hijo de una madre homosexual y la convicción de que su padre lo sabía y lo toleraba, ignorando las razones para ello.10
*
Nunca había hablado de esto con nadie.
Puede suceder que en ese tiempo de la demanda, período de alto contenido transferencial y cuando ya se ha creado una atmósfera de intimidad y confianza, los padres imprevistamente incluyan una revelación impactante, introduciéndonos de golpe en la contemplación de una escena, integrando así el dato que faltaba para que la historia se llene de vida.
La revelación se inicia como confidencia, pero incluye un mensaje que apunta a buscar un soporte. Testimonio que tiene un destinatario privilegiado, se desliza hacia la contratransferencia y hace pie firme en la situación analítica añadiéndole riqueza y complejidad, ya que impacta y estimula al analista. Y abre, por así decirlo, la vía regia hacia sectores apartados del aparato psíquico y mantenidos al margen mediante un clivaje secreto.
Se trataba de uno de esos casos: un allegado pariente de otra generación que había cometido un acto reprensible y que uno de los miembros de la familia guardaba en secreto, por vergüenza.
Un objeto transgeneracional es un ancestro, un antepasado que suscita fantasías o provoca identificaciones. En el discurso de los pacientes surge frecuentemente como una revelación inesperada, así como también en asociaciones y recuerdos respecto de los sueños. Está referido a traumas dolorosos y/o moralmente reprobables.
En el momento del encuentro amoroso, estas representaciones organizan la elección sexual. ¿Así habría sido acaso con los padres de Martín?.
Hijo de una mujer que declaraba no querer saber más nada con los hombres. Y, además, llamaba la atención la indiferencia con que había reaccionado frente al episodio de la violación.
Hijo de un hombre en el que la referencia al linaje era un fardo pesado de cargar. Recordemos la escena del altillo y sus consecuencias "Me fui de casa","Me hice solo".
¿Cómo lograría Martín enfrentarse con la diferencia de sexos y asumir su lugar en el sistema de parentesco y en el árbol genealógico?
Por otra parte, ¿de qué padres se habla en el transcurso de un análisis? Los padres de los que se habla son los padres tal como están inscriptos en la realidad psíquica del sujeto. Inscripción que se reconoce en el decir del paciente y en su escucha de las interpretaciones y los silencios del analista, más allá de lo que el paciente cree que los padres son. Difieren asimismo de los que el analista se representa a partir de la imagen propuesta en le transcurso de las entrevistas preliminares. ¿Qué sabía Martín de sus antepasados? Sólo que su abuelo había muerto y que poco después la abuela se había ido a vivir a Australia con su empleada y nunca más se supo..."No sé, a lo mejor también se murió, yo no los conocí". "Nunca hablamos de eso".
Historias que se superponen y se cruzan a los 15 años. La del padre, que remite a una madre homosexual con la que convivió; la del hijo, la que subyace como telón de fondo del acto de violación homosexual hacia su hermano. Éste era un acto que, al igual que un recuerdo encubridor, conservaba todo lo esencial de la escena, pero en una versión tergiversada. Martín habría obrado a la manera de un sonámbulo que ejecuta una orden post-hipnótica.
Ante la incertidumbre de su identidad (sexual) solía preguntar en sesión: "¿Por qué, por qué lo hice? ¡Te juro que me gustan las pibas! ¡No soy homo! Y lo peor es que esto no se lo puedo contar a nadie. Ese no soy yo".
Acto – síntoma en el que él no se reconocía y que resultaba incomprensible, tal vez a causa del carácter críptico de la referencia al objeto transgeneracional.
Afirma G. Rosolato refiriéndose a los lazos de filiación: "La reproducción sexual corre pareja con otra reproducción, una transmisión cuyo principal mecanismo es la identificación del niño con sus padres".9
Podríamos agregar también con los padres de sus padres. Mensaje necesario y estructurante de los orígenes arcaicos de la especie. El superyó de los padres que ofrecen su modelo para la identificación del superyó del niño.
Pero este mensaje suele estar ausente cuando uno de los padres está investido por un fantasma.
En Tótem y tabú, Freud examina el problema de la transmisión, planteando una continuidad en la vida de sentimientos del ser humano. "La sofocación más intensa (de nociones anímicas) necesariamente dejará espacio a unas nociones sustitutivas desfiguradas y a unas reacciones que de ello se siguen [...] Ninguna generación es capaz de ocultar a la que sigue sus procesos anímicos de mayor sustantividad."5 Varios años después apela a la "herencia arcaica" para dar cuenta del enlace entre la huella mnémica y la inscripción cultural de la tradición o, dicho de otro modo, entre el individuo y las generaciones. Formula entonces la tesis de que la "herencia arcaica del ser humano no abarca sólo predisposiciones sino también contenidos, huellas mnémicas de lo vivenciado por generaciones anteriores."7 Pero se pregunta de qué forma esto deviene activo, llegando a la conciencia de manera desfigurada. A lo que se responde que el acontecimiento hubo de tener suficiente importancia, repetirse con frecuencia o ¡ambas posibilidades a la vez!.
La noción de Nachträlich, solidaria de las nociones de temporalidad, causalidad y memoria en sentido psicoanalítico, sirve como puente para pensar la transmisión generacional.
Sabemos que una construcción es prematura si no respeta las asociaciones del paciente y se basa exclusivamente en una deducción proveniente de la teoría del analista. Aunque fuera cierta y coincidiera. Es como una interpretación fuera de contexto. En cambio, si es el sujeto mismo el que la construye, aquello que era acto sintomático puede a través de la interpretación pasar a ser un acto creativo. La validación de la conjetura estará en el movimiento de apertura que pueda producir.
El padre, mediante su confidencia, había hecho emerger algo silenciado del pasado, que tal vez podría dar cuenta de un hecho del presente, había aportado una clave de acceso a un material desconocido por el paciente, que podría abrir un camino hacia una verdad psíquica.
Sí bien nada deberá ser considerado como la verdad absoluta, ya que, en los terrenos de la identificación, la sobredeterminación característica de los fenómenos psíquicos reina todavía con más intensidad que en ninguna otra parte. Además, el reconocimiento y la declaración de una realidad traumatogénica tanto puede revelar como... disimular.
Según afirman M. Baranger, W. Baranger y J. Mom: "Esta construcción- o reconstrucción de la historia- es un proceso sin fin, como se comprueba en cualquier análisis, donde la historia muy pobre o ‘tartamuda’ de la repetición es sustituida por historias sucesivas más ricas, matizadas y con apertura hacia el futuro".2
A propósito de historias "tartamudas", Martín tartamudeaba al inicio de su análisis, dificultad ésta que le producía dolor, sufrimiento y vergüenza. Sabemos que la tartamudez es un trastorno del habla, caracterizado por "repeticiones" o bloqueos.
Conclusiones
En el análisis de niños y adolescentes, el analista escucha al paciente desde la perspectiva de un "saber previo" conferido por los padres. Singular circunstancia que lo caracteriza desde su mismo inicio y lo diferencia del análisis de adultos.
Cuando el analista "sabe demasiado" debe cuidarse de formular una interpretación o construcción basada en algo que conoce de antemano.
Le cabe el mérito de sostener una historia (oculta) dejando al paciente en libertad de pensar, fantasear, recrear su propia historia.
-Curiosa paradoja, memorizar aquello que no ha tenido lugar aún, para permitir que ocurra-.
Existiendo ya en la mente del analista un espacio adecuado para su desarrollo, un marco creado por su "saber previo", que le va a dar significado a la experiencia. Y en el devenir del análisis, el sujeto comenzará a construir una historia – tarea jamás terminada- que no tiene porqué ser la misma que le fuera otorgada.
Decía Freud: " El camino que parte de la construcción del analista debía culminar en el recuerdo del analizado; ahora bien, no siempre lleva tan lejos. Con harta frecuencia, no consigue llevar al paciente hasta el recuerdo de lo reprimido. En lugar de ello si el análisis ha sido ejecutado de manera correcta, uno alcanza en él una ‘convicción’ cierta sobre la verdad de la construcción, que en lo terapéutico rinde lo mismo que un recuerdo recuperado".6
A veces los padres nos "ahorran", por así decirlo, el trabajo de la construcción, nos entregan a priori, un conocimiento que será resignificado a posteriori. Nos proveen una información de algo ocurrido en el pasado, de un ante-pasado. En ningún caso va a ser recordado por el paciente, ya que tampoco fue olvidado(no se puede recordar lo que nunca se vivió); es algo del orden de otra generación, pero que puede llegar a tener una acción eficaz, identificación mediante.
La búsqueda del tiempo de los orígenes y la interpretación de los fantasmas de identificación constituyen un tránsito posible en el análisis; largo, difícil y tortuoso camino, donde son muchos los que se detiene antes de la línea de llegada.
Y surge una pregunta imposible de eludir: ¿ es conveniente reconducir al paciente hacia un pasado que convoca fantasmas? A lo que Freud respondería desde la "Dinámica de la transferencia":4 " Nadie puede ser vencido in absentia o in effigie". Cabe suponer que se volverán más inofensivos, menos invasores, al ser reubicados con categoría de pasado, al diferenciar las generaciones. Poco a poco se irán desvaneciendo en el espacio mental excesivo que ocupaban para volver a ocupar el lugar que les corresponde entre... los retratos de familia.
La marcha de un proceso analítico implica una construcción de la memoria, la activación de un eje temporal que requiere, como decía P. Aulagnier;1 una confirmación recíproca de su legitimidad a través de otro autor. La transferencia coloca en ese rol al analista.
Comenzar la historia desde cero: "Había una vez..." (esa frase que la sabiduría popular decantó para los cuentos infantiles), porque "esa vez" es una de las tantas en que todo ocurre como siempre, pero ocurre "de nuevo" en una vez, que es esa, y sólo esa, para ese protagonista. Y la verdad del cuento, como la verdad de la construcción o del recuerdo, trasciende el sentido de aquel hecho ocurrido en aquellos tiempos pretéritos.
Y por último
Se ha descripto una situación que se presenta con mucha frecuencia en el psicoanálisis de niños y adolescentes. Más no por ello, la única.
No se puede dejar de hacer constar que existen otras múltiples variables, por ejemplo:
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Los padres recién develan alguna historia "oculta" en un tiempo posterior, habiendo avanzado ya, un buen trecho el análisis.
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Esto ocurre espontáneamente o a instancias de interrogantes que comienza a plantear el paciente.
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Los padres no revelan historia alguna. Los hijos nunca preguntan.
Tal vez no haya historia "oculta" o no querrán jamás contarnos aquello que ignoramos y ellos saben.
Pero todas estas variables, y muchas otras, constituyen, sin duda, "otras historias".
Resumen
El proceso analítico implica, en buena medida, una historización de los acontecimientos que marcaron al individuo, por lo cual es, en parte, la elaboración de sus situaciones traumáticas, incluidas las que preceden su concepción, y el complicado proceso de las diversas identificaciones realizadas en su más tierna infancia.
Hechos ocurridos en un tiempo anterior a su nacimiento e historias que aparentemente no le pertenecen, suelen revelarse como clínicamente constitutivas de su psiquismo.
Estos hechos son "secretos", en el sentido de que no se mencionan.
El sujeto afectado por una historia que no le pertenece repite, desde luego sin saberlo, todo cuanto desde la fuente de sus más tiernas y primeras identificaciones se ha abierto paso hacia su ser manifiesto. Se ve forzado a expresar estados internos a través de actos, ignorando que éstos son meras réplicas de situaciones del pasado; no sólo de su pasado personal, sino del pasado de sus ante-pasados.
Al emprender el análisis de un niño o un adolescente contamos con una serie de datos provistos no sólo por el paciente, sino también por sus padres.
Éstos, además de relatar la historia del hijo, cuentan sobre la de ellos, y hasta puede suceder que deslicen comentarios o evoquen cuestiones concernientes a los abuelos.
Estos datos constituyen un patrimonio al que se denomina un "saber previo". Se conceptualiza acerca de las cuestiones que esto puede plantear en el devenir del análisis.
Se ejemplifica brevemente.
DESCRIPTORES: HISTORIA/MATERIAL CLÍNICO/TRANSGENERACIONAL/IDENTIFICACION
Bibliografía
1.
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Aulagnier, P.: "Construir(se) un pasado". Psicoanálisis, ApdeBA, 3, XIII, 1991.
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Baranger, M.; Baranger W., y Mom, J.: "El trauma psíquico infantil, de nosotros a Freud. Trauma puro, retroactividad y reconstrucción". REV. DE PSICOANALISIS, XLIV, 4, 1987.
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Baranger, w.; Goldstein, N., y Goldstein, R.: "Acerca de la desintificación". REV. DE PSICOANALISIS, XLVI, 6, 1989.
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Freud, S. (1912): "Sobre la dinámica de la transferencia". A.E., XII.
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__ (1913): Tótem y Tabú, A.E., XIII.
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__ (1937): "Construcciones en el análisis". A. E., XXIII.
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__ (1939): "Moises y la religión momoteísta". A. E., XXIII.
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Lagache, D.: "Psychanalyse et structure de la personalité". La Psychanalyse, 6, 1961.
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Rosolato, Guy: "La filiación: sus implicancias psicoanalíticas y sus rupturas". NA Psicoanálisis con niños y adolescentes, 3, 1992.
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Rozenbaum, A.: "La ciudad oculta, consideraciones sobre la estructuración de la identidad sexual de un adolescente". REV. DE PSICOANALISIS, XLVII, 4, 1990.
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__: "Acerca de la depresión en la infancia". REV DE PSICOANALISIS, L, 1, 1993.
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__: "Historias e historiales en el Psicoanálisis de niños y adolescentes". En Historia. Historiales. Ed. Kargieman, Buenos Aires, 1994.
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Winnicott, D.: Realidad y juego. Granica, Buenos Aires, 1972..
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Un enfoque terapéutico que abarca varias generaciones
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Cómo evitar que las familias repitan errores
Ayuda cuando en la historia del grupo se reiteran afecciones físicas o psíquicas, accidentes, suicidios o vínculos conflictivos
No es necesaria la presencia de todos los integrantes La persona que busca soluciones plantea su problema frente a un grupo Busca restablecer el equilibrio que la familia perdió
Entre las distintas modalidades que ofrece el mundo psi, la propuesta de las Constelaciones Familiares, método creado por el alemán Bert Hellinger (ver recuadro) es un auténtico desafío, y esto en varios sentidos.
Primero, no se basa centralmente en la palabra: muchas veces importan más los silencios, las miradas, los movimientos espontáneos del cuerpo, las emociones que van surgiendo.
Segundo, no es sencillo contar de qué se trata, ya que genera una entrega muy profunda de quien consulta, porque en un tiempo cronológico brevísimo (generalmente, menos de una hora) la técnica pone en evidencia nada más y nada menos que las conexiones inconscientes de cada uno con los miembros de su familia.
La persona no necesita de ninguna preparación para realizar una constelación. "Preguntamos quiénes pertenecen y pertenecieron a la familia, quién murió joven y en qué circunstancias, si hubo accidentes, suicidios, si algún integrante fue excluido", explica la psicoterapeuta Tiiu Bolzmann, de origen estoniano, pero nacida en Alemania. Bolzmann, de 56 años, dirige el Centro Bert Hellinger en Buenos Aires desde 1999.
Todos a escena
Para las Constelaciones Familiares, todas las personas forman parte de una familia y están ligadas por medio de profundos lazos de amor y lealtad, aun cuando estos sentimientos no puedan ser aceptados.
"Cada sistema familiar -explica Tiiu Bolzmann- está dirigido por una conciencia común, que une a todos los miembros. Cuando un integrante es excluido, marginado u olvidado, esa conciencia se altera y altera así el orden interno del sistema familiar, que como pide o necesita del reconocimiento de todos sus miembros, comienza a generar a nivel inconsciente enredos e implicancias sistémicas. Así, de pronto nos encontramos con que dos generaciones más tarde un joven integrante de la familia se identifica sin saberlo con el miembro que fue apartado, porque la conciencia familiar no tolera la exclusión y hace que más tarde alguien de la familia repita ese destino para expiar la culpa de otros. Este tipo de procesos causa trastornos psíquicos a menudo incomprensibles, enfermedades físicas, incapacidad para desarrollarse."
Bolzmann agrega que el trabajo se realiza en grupos. "La persona que quiere constelar expresa qué desea lograr -dice la psicoterapeuta-. Por ejemplo, aclarar una mala relación con la madre, el padre, el marido, los hijos... O encontrar otra perspectiva frente a una enfermedad física o mental, como cáncer, esquizofrenia, depresión. Luego responde algunas preguntas y es invitada a elegir entre el grupo de participantes que observan el trabajo a distintas personas que representen a los miembros de su familia. Los posiciona en el espacio según su intuición y a partir de ahí el terapeuta observa qué ocurre."
La especialista comenta que, sin embargo, es frecuente que falte algún integrante en esa constelación, generalmente un antepasado ya muerto, algún hijo que no llegó a nacer (abortado espontánea o provocadamente) o incluso relaciones de pareja previas al matrimonio del padre, la madre o los abuelos.
Las personas no reciben ninguna indicación acerca de qué hacer o decir. Sólo describen brevemente cómo se sienten en su personaje. Y, asombrosamente, muchos de ellos logran parecerse demasiado a los verdaderos protagonistas de la trama.
"Además de la dinámica de la exclusión -agrega Bolzmann- también ocurren con frecuencia la de la expiación y la del te sigo. Un antepasado, por ejemplo un abuelo, cometió un grave error y no lo asumió. La conciencia familiar toma ese hecho silenciado que reaparece como culpa ajena en un nieto, que por ejemplo sufre una severa depresión. Es esta transmisión transgeneracional de problemas familiares lo que puede crear destinos trágicos. En cuanto al te sigo es una dinámica casi siempre vinculada con la muerte de un ser muy querido, después de la que algún integrante, por ejemplo, se enferma."
Cuando han quedado expuestos estos enredos o identificaciones, el terapeuta indica decir algunas frases muy sencillas, como "te tomo en mi corazón" o "te dejo ir" que sin embargo tienen un efecto muy profundo.
"La constelación busca que cada integrante tome su lugar en la dinámica familiar -dice Tiiu Bolzmann-. Generalmente es una sola intervención y luego de un tiempo se puede hacer otra. Es un impulso hacia la sanación y, en tanto impulso, hay que permitir que el alma nos lleve, sin pensar ni analizar demasiado. Pero es importante tener en cuenta que si bien ayuda mucho, no reemplaza el tratamiento médico o psicoterapéutico que realice la persona."
Por Gabriela Navarra
De la Redacción de LA NACION
El creador de una teoría muy original
En 1943, a los 17 años, Bert Hellinger ya tenía ideas claras: nunca concurría a las reuniones de Organización de Hitler para la Juventud e integraba una organización ilegal católica alemana contraria al nazismo.
Fue prisionero de guerra, sacerdote católico, vivió en Sudáfrica con los zulues, luego dejó los hábitos y se casó, estudió psicoanálisis, gestalt, terapia familiar, análisis transaccional, hipnoterapia.
En su visión, todos tenemos derecho a pertenecer a un sistema familiar. Además, la vida se desarrolla a través del dar y el tomar, que deben ser equilibrados y, en este sentido, los que vinieron antes les dan a quienes vinieron después. Los hijos no pueden devolverles la vida a los padres porque éstos se la dieron. Es por eso que, fuera de la estatura moral de los progenitores, Hellinger dice que honrar a los padres por habernos dado la vida ordena las emociones en las profundidades del alma.
El terapeuta alemán trabajó en casos de violencia política, con torturados, discriminados por motivos étnicos, prisioneros de guerra.
Su método se extendió también a otras áreas
posted by hohev at 4:53 AM
lunes, julio 10, 2006
Taller de Psicogenealogía
6/27/2006
Taller de Psicogenealogía
El 12 de Julio comienza un seminario-taller de Psicogenealogía y Psicomagia para todos aquellos que deseen vivir y aprender de esta maravillosa forma de encontrar-nos en el árbol familiar. Este taller será abordado desde una perspectiva Jodorowskyana y será dirigido por C. Sebastián Muñoz. Psicólogo Clínico que trabaja con esta técnica.
Duración: 8 sesiones
Horarios: Miércoles desde 19:30 a 21:00 hrs.
Lugar: Sala Sayen, Doctor Johow 889/Ñuñoa ( a metros de Av. Grecia)
Valor: $60.000 (puede ser en 2 cheques, facilidades de pago)
Inscripción: Cancelar 25% del taller.
Cupos: 15 (ahora quedan 10)
posted by salasayen @ 6:41 PM
posted by hohev at 8:15 PM
PSICOGENEALOGIA – PSICOMAGIA
Taller de Psicogenealogía
En Santiago
TALLER PSICOGENEALOGIA – PSICOMAGIA
dictado por Gabriela Rodríguez.
· Introducción
· Conceptos y desarrollo de los fundamentos de la Psicogenealogía con aplicaciones prácticas.
· Trabajo con el árbol familiar en forma personal.
· Revisión de casos.
Prescripción Actos Psicomágicos.
Cupos: 12 personas
Círculo de Apolo 8788 Dpto. 101 – Las Condes. Fono: 09-3090974 22gabrod@vtr.net
TALLER DE PSICOGENEALOGIA Y PSICOMAGIA
Inscripciones: 09-3090974 / 08-5495098 / 09-3369294
Email: 22gabrod@vtr.net
TALLER PSICOGENEALOGIA PSICOMAGIA La sanación a través de los ancestros Un taller para descubrir y sanar los patrones ocultos en el inconsciente familiar. A cargo de Gabriela Rodríguez discípula A. Jodorowsky
Taller Psicogenealogia Avanzado Para quienes ya han trabajado en sus árboles familiares y quieran seguir profundizando.
Taller Tarot de Marsella Avanzado Para que no pierdan la sintonía, ni la práctica y podamos profundizar en los detalles y pasajes secretos del Tarot de Marsella.
Inscripciones: 09-3090974 / 08-5495098 / 09-3369294
Email: 22gabrod@vtr.net
La Psicogenealogía es el estudio del inconsciente familiar que mediante el análisis del árbol genealógico de la persona descubre el origen de nuestros problemas y nuestras riquezas.
Santiago, octubre 28.- La Psicogenealogía es el estudio del inconsciente familiar que mediante el análisis del árbol genealógico de la persona descubre el origen de nuestros problemas y nuestras riquezas. Trasladamos el inconsciente de nuestro árbol por generaciones y esto nos hace proyectar sobre los hijos lo que antes proyectaron en nosotros nuestros padres y a la vez sobre ellos nuestros abuelos.
Así como en el árbol familiar se repiten los nombres, las profesiones, las ideas, también se repiten las circunstancias emocionales y sexuales, las enfermedades, los accidentes, las muertes y los nacimientos.
Nuestros antepasados nos marcan y el árbol tiene un comportamiento oculto que nos posee. Estamos poseídos por lo que A. Jodorowsky llama la "trampa" del árbol que nos conduce a un "destino" más reconocible o menos reconocible según nuestro grado de consciencia.
Partimos de la base de que los problemas y las enfermedades que acarreamos son inconsciencia. Son una información que nos falta. Si no somos conscientes no nos curamos y consideramos enfermedad a los desequilibrios físicos o emocionales o intelectuales o materiales.
Mirando la dinámica oculta en el árbol, a través de las leyes de la Psicogenealogía podemos detectar la trampa, ver como actúan nuestros ancestros en el hoy, como están presentes en nuestros conflictos y luego sanar nuestra genealogía por medio de un acto psicomágico.
El acto psicomágico es una metáfora, un acto simbólico restaurador dirigido al inconsciente con la intención de cesar las repeticiones y liberarnos de la trampa.
En palabras de Jodorowsky:
"Con la tarología, así la llamo, me di cuenta que el Tarot sirve para detectar cualquier problema. Con la Psicogenealogía, encuentro el origen del problema. Pero hacerse consciente del problema no es curarlo, hay que actuar. Entonces me separé del psicoanálisis que cree que cuando se detecta la raíz del problema, éste se cura. Y no es así. Por eso inventé la Psicomagia que es el acto de curación, una metáfora para el inconsciente"
En el taller trabajamos de la siguiente forma:
Introducción
I Leyes del Árbol Psicogenealógico: Conceptos y desarrollo de los fundamentos de la Psicogenealogía con aplicaciones prácticas.
I Trabajo con el árbol psicogenealógico en forma personal.
II Revisión de casos.
V. Prescripción de actos psicomágicos.
La psicomagia se expande con talleres y consulta personalizada
Discípula de Jodorowsky cura las trancas de los chilenos con ataúdes y pintura
Domingo 27 de Junio de 2004
La terapia ideada por el escritor hurga en las coicidencias del pasado familiar de cada paciente.
Mediante actos como simular un funeral o barnizarse completamente el cuerpo, las personas son sanadas de bloqueos y traumas. Gabriela Rodríguez ya ha atendido a 600 pacientes.
Tatiana Cabrera
Helga debía morir. Alguna vez su madre deseó que ojalá no hubiera nacido. Cuando llegó el momento, todos sus familiares ayudaron a darle la extremaunción, continuaron con el velatorio y terminaron con el entierro del cuerpo. Estuvo toda una noche bajo tierra, sólo con la cara descubierta, en el patio de su casa, y a la mañana siguiente los mismos parientes que la habían sepultado fueron a desenterrarla para darle la bienvenida a su nueva vida.
Helga no estaba jugando a quién aguanta más horas dentro de un ataúd ni pagando una penitencia. El rito era un acto psicomágico, una metafórica terapia que el escritor, mimo, tarotista, dibujante de cómics, actor y cineasta Alejandro Jodorowsky patentó hace ya años y que recién a mediados de los 90 comenzó a desperdigar por Chile.
El 2002, en un seminario que Jodorowsky realizó en nuestro país, Helga le contó que tenía serios problemas para dormir. Sus padres eran refugiados alemanes que llegaron a Chile escapando de la Segunda Guerra Mundial y justo en esos días su mamá quedó embarazada de ella. No quería ser madre y como una forma de anularla le daba pastillas para dormir. Jodorowsky detectó que el dolor que arrastraba Helga provenía de aquel trance y le recomendó un acto psicomágico para que pudiera volver a pasar noches tranquilas. Así que tuvo que enterrarse en vida y salir nuevamente al mundo completamente aliviada.
“La Trampa”
Gabriela Rodríguez lleva 18 años leyendo el tarot, ha sido discípula de varios chamanes y curanderos, y ahora es la única pupila de Jodoroswsky que realiza esta terapia en Chile. Desde 1995 a la fecha más de 600 personas han pasado por su consulta psicomágica.
“Él me instruyó en el arte terapéutico de la psicomagia y la psicogenealogía, y también me traspasó los conocimientos que adquirió en México junto a maestros indígenas que le enseñaron técnicas de sanación mediante actos poéticos”, cuenta Gabriela, mientras culmina los preparativos para el próximo taller que impartirá en julio en el Centro Cultural de La Reina.
Explica Rodríguez que la técnica “se apoya en el conocimiento del árbol genealógico.
Se hace un estudio de nuestros antepasados hasta el presente y se intenta reconocer ciertos patrones de acción que se van repitiendo a lo largo de las generaciones. En las familias se repiten un sinfín de circunstancias como nombres, fechas, formas de nacer y formas de morir, entre otras, que inciden en nuestro actuar y van generando depresiones o neurosis. A estas coincidencias se les llama La Trampa”.
Gabriela se abstiene de dar la verdadera identidad de sus pacientes por respeto a ellos, pero de todos modos accede a contar algunos casos. Recuerda el de una madre que llegó a su consulta porque “su hijo desde hacía un par de años sufría un accidente siempre en la misma fecha”.
Procedieron a indagar su historia familiar y descubrieron que el abuelo paterno del joven se había suicidado en esa fecha la misma edad que tenía el muchacho cuando llegó a la terapia. “De alguna manera el hijo empezó a realizar la historia de su abuelo inconscientemente”, explica la psicomaga, “y para romper con este vínculo, toda la familia fue al cementerio a honrar a su familiar muerto, haciendo un discurso y una ofrenda para sanar el alma perdida por el suicidio”.
Niño de oro
El propio Alejandro Jodorowsky ha explicado que la psicomagia ataca las trancas o bloqueos perdidos en el inconsciente de las personas, ya sean sexuales, materiales-corporales, emocionales o intelectuales. Pablo, otro de los pacientes que tuvo Rodríguez, no era capaz de salir del pantano económico en el que estaba y su situación ya era desesperante. Hurgueteando en su vida, cuenta la terapeuta, “encontramos que a muy temprana edad perdió a su madre y que había sido educado por un padre extremadamente riguroso y exigente. Lo pasó mal en su infancia y, en el fondo, no se sentía valioso porque le faltó el amor cariñoso de una madre”.
Gabriela procedió a pintarlo de dorado, de pies a cabeza, y mientras lo hacía “le hablaba como si fuese su madre, tratándolo amorosamente, dándole a entender lo importante y bello que es”. Luego, encarnado como un niño de oro salió a la calle para que la gente lo viera brillar.
Pablo estaba en La Trampa, que “suele presentarse en nuestra vida en la mayoría de las oportunidades como situaciones o emociones que no tienen causa aparente, ya sea una depresión espontánea o una neurosis que nunca acaba”, define la psicomaga.
Padres postizos
Gabriela efectúa a menudo cursos de psicomagia en diversos centros culturales de Santiago como una manera de acercar esta técnica a los ciudadanos. Hasta uno de esos talleres llegó un día Marta, quien sufría de “alergia generalizada en todo el cuerpo. Analizamos entre todos los asistentes cuál era la razón de esta enfermedad. Cuando empezaron a investigar su árbol genealógico descubrieron que su padre se había separado de su familia cuando ella tenía 17 años. Luego de fallecer, cuando ella bordeaba los 30, la consultante había desarrollado una alergia que ahora la tenía desesperada. Además, tenía una hija de 17 años sumida en una depresión profunda”.
La mujer confesó en esa ocasión que jamás lloró la partida de su padre y mucho menos su muerte, “pues pensaba que su padre no la quería y, por lo tanto, que su abandono no merecía tristeza”, dice Rodríguez. Después de esta confesión, la terapeuta le pidió a un par de hombres asistentes a la sesión que le hablarán a Marta como si fueran su padre. De forma cariñosa, el primero le explicó que debía separarse de su madre, pero que eso no afectaría en nada el amor que él sentía por ella. El segundo, realizó la misma acción siempre dejando en claro lo importante que era para él su hija.
Explica la psicomaga que sólo entonces “Marta se sintió aliviada porque comenzaba el luto de una pérdida que nunca antes había sentido como propia. Paralelamente, su hija con depresión había heredado en su inconsciente la pena reprimida por su madre, por lo que ahora las dos podían emprender un camino de recuperación real”.
posted by hohev at 8:06 PM
una tesis sobre Jodorowsky
http://www.udp.cl/comunicacion/publicaciones/periodismo/t2004/haddad.pdf
una tesis sobre Jodorowsky
posted by hohev at 7:50 PM
Terapia Psicogenealógica a través del árbol genealógico
TALLER
Terapia Psicogenealógica a través del árbol genealógico.
Desde el momento mismo en que somos concebidos pertenecemos a una familia, a un árbol genealógico. Muchos de los traumas y dificultades que van apareciendo a lo largo de nuestras vidas están encriptados en nuestro árbol genealógico; es muy posible que el mal, nudo o daño que permanece encriptado en tu árbol no te permita sonreír cada mañana y te impida lograr el equilibrio y la salud mental que tu cuerpo físico y espiritual necesita. Cuando iniciamos el trabajo con el árbol genealógico, comenzamos la recuperación de la memoria de nuestros ancestros, de esta manera se inicia un proceso psicoespiritual sanador. Esta recuperación espiritual implica encontrar significado a las experiencias vividas por los miembros que han pertenecido a nuestro árbol. La psicogenealogía trabaja bajo la premisa de que hay pocas cosas con un poder de sanación tan potente como la recuperación de la memoria de nuestros ancestros. Para conectar con nuestra memoria ancestral es necesario la reconstrucción o representación de nuestro árbol genealógico. Este dibujo o psicoritual es la llave de acceso que nos permite comenzar a vivir una vida sana, es el inicio de la vida que verdaderamente hemos venido a trabajar en este plano y la puerta de acceso a la sanación tanto física como espiritual. Este taller te permitirá trabajar tu propio árbol, te permitirá reconocer a ese bárbaro psicológico que todos llevamos dentro para dar paso a una conciencia transgeneracional en busca del ser cósmico.
Currículo reducido de José Miguel Donis
Graduado en psicología, ha trabajado con chamanes del Brasil y México, principalmente. Especializado en eneagrama por Claudio Naranjo y ha sido el introductor de Alejandro Jodorowsky en España con el cual a trabajado durante más de 15 años en la formación de talleres de psicogenealogía, psicomagia y psicochamanismo. Actualmente reside en Bilbao en donde tiene su consulta y trabaja la psicogenealogía y las constelaciones familiares. Es el terapeuta representante de España en la comisión europea para homologación de las terapias alternativas.
Taller de Terapia Psicogenealógica
a través del Árbol Genealógico
ión de la memoria de nuestros ancestros, de esta manera se inicia un proceso psicoespiritual sanador. Esta recuperación espiritual implica encontrar significado a las experiencias vividas por los miembros que han pertenecido a nuestro árbol. La psicogenealogía trabaja bajo la premisa de que hay pocas cosas con un poder de sanación tan potente como la recuperación de la memoria de nuestros ancestros. Para conectar con nuestra memoria ancestral es necesario la reconstrucción o representación de nuestro árbol genealógico. Este dibujo o psicoritual es la llave de acceso que nos permite comenzar a vivir una vida sana, es el inicio de la vida que verdaderamente hemos venido a trabajar en este plano y la puerta de acceso a la sanación tanto física como espiritual. Este taller te permitirá trabajar tu propio árbol, te permitirá reconocer a ese bárbaro psicológico que todos llevamos dentro para dar paso a una conciencia transgeneracional en busca del ser cósmico.
Currículo reducido de José Miguel Donis
Graduado en psicología, ha trabajado con chamanes del Brasil y México, principalmente. Especializado en eneagrama por Claudio Naranjo y ha sido el introductor de Alejandro Jodorowsky en España con el cual a trabajado durante más de 15 años en la formación de talleres de psicogenealogía, psicomagia y psicochamanismo. Actualmente reside en Bilbao en donde tiene su consulta y trabaja la psicogenealogía y las constelaciones familiares. Es el terapeuta representante de España en la comisión europea para homologación de las terapias alternativas.
Taller de Terapia Psicogenealógica
a través del Árbol Genealógico
El taller consta de 16 horas dividido en dos días.
Sábado 28 y domingo 29 de enero del 2006.
Sábado 28 de enero de 10 a 14h. y de 16 a 20h
Domingo 29 de 10 a 14h y de 16 a 20h.
Precio: 240€ por el curso completo.
Las personas que se inscriban antes del día 20 de enero del 2006
tendrán un descuento de 20€
Inscripción:
Para formalizar la inscripción se debe ingresar 150€ en la siguiente cuenta:
Titular: Andrea Rodríguez Prat
Entidad bancaria: Caixa Penedès
Cuenta: 2081 0351 14 0000009234
Una vez hayas hecho tu ingreso te rogamos notifiques tu ingreso
mediante e-mail quiromania@gmail.com o bien mediante llamada
telefónica al 699 953 976.
Las plazas son limitadas y se reservarán las plazas por riguroso
orden de inscripción, por lo que si estas interesado es conveniente
inscribirse a la mayor brevedad posible.
El importe restante se pagará el día de inicio del curso, en efectivo,
por lo que se ruega asistir 30 minutos antes al inicio del taller.
El curso se impartirá en:
C/París 186 sobre ático
Entrando por el parking.
Organiza CENTRO DE TERAPIAS PARA SANAR EL ALMA.
WWW.SANARELALMA.COM WWW.QUIROMANIA.COM
CONTACTO 699 953 976 Y quiromago@gmail.com
posted by hohev at 7:42 PM
Entrevista a Jodorowsky
Ha estado con nosotros ...
07 de Noviembre de 2003
Alejandro Jodorowsky
1. HOLA SOY DIEGO DE ARGENTINA, Y ME GUSTARIA SABER QUE PIENSA DE EPOCA "CIBERNETICA", CREE QUE ESTAMOS PERDIENDO LA CAPACIDAD DE RAZONAR POR NOSOTROS MISMOS, QUE TODO ESTO NOS LLEVA A SER PARTE DEL "CODIGO BINARIO MUNDIAL" Y QUE SOLO SOMOS UN "ALGO" UN ALGO LLAMADO ESCLAVOS DEL MUNDO MODERNO.... GRACIAS
Desde que el hombre existe, el hombre ha sido esclavo. Nunca el hombre ha sido libro, el hombre en general, la masa de hombres. Sólo hay ciertos individuos que tratan de vivir libremente. La cibernética puede volvernos esclavos a la mayoría y liberarnos a unos pocos.
2. como se organiza el cerebro para hacer tantas cosas, disciplina? inspiración? talento? o de todo un poco..
Mi cerebro se organiza exactamente como un navegante solitario, las olas llegan y el valientemente, una por una, las sobrepasa. Yo hago contratos de acción, para hacer distintas cosas y voy cumpliendo mis contratos. Todo se puede hacer, no hay límites, siempre que organices tu tiempo.
3. Buenos días, Alejandro cómo se trata a los españoles en Chile, con cierto cariño, o como si fuesemos descubridores como Pedro de Valdivia, paisano mio, un saludo y gracias!
Querido amigo, salí de Chile en 1953 y nuncam más volvía vivir allí así que ya no sé cómo se trata allí a los españoles. Sobre Pedro de Valdivia puedo decirte que a él le debemos el buen vino que hay en Chile, casi tan bueno como el francés. El primer borracho chileno fue Pedro de Valdivia, qué maravilla.
4. ¿Es la busqueda de aceptacion la gran trampa del consumismo?
Cuando no hay ser esencial, eso se llena con objetos y con comida. Uno come lo que no tiene y compra lo que no es. Hay muy pocos objetos esenciales y útiles.
5. Hola. La verdad es que no he leído nunca un libro suyo. Que me voy a encontrar si leo "El teroso de la Sombra". Gracias
Te vas a encontrar a ti mismo, que es el mayor tesoro que uno puede encontrar y que es, precisamente, el mensaje de este libro. Ser uno mismo es ser lo que uno es y no lo que los otros quieren.
6. ¿que opinión le merecen los enteogeneos en la cultura europea moderna, y com o pueden afectar a la percepción de lo que nos rodea hoy en día?
No sé lo que son enteogeneos, no comprendo tu palabra. Pero igual me pasó cuando fui a meditar budismo zen y me dijeron que tendría la iluminación. Yo no sabía lo que era la iluminación yla busqué durante años, no sé si la encontré, quizás encontré un enteogeneo.
7. Sr. Jodorowsky. Lo vi en un 'cabaret mistico' que organizo en Bruselas . Todo me parecio intolerablemente improvisado, eso si, pretendidamente en nombre de la magia y de la poesia. No es usted un poco esclavo de su personaje? va usted de maldito?
Debo haber estado o sonámbulo o en estado de trance, porque nunca he hecho un cabaret místico en Bruselas. Quizás di una conferencia, que siempre las improviso, para no hablar con la razón sino directamente desde mi alma o inconsciente. Somos todos esclavos de nuestro personaje, creado primeramente por la familia, segundo por la sociedad y tercero por la cultura. El camino de la transformación es liberarse de la esclavitud. Detrás de mis mil máscaras soy auténtico.
8. ¿Como abrir los ojos a las señales de las que tanto habla? ¿Cualquier persona puede hacerlo?o por el contrario ¿Se debe tener un "don" especial?
De nada sirve abrir los ojos en la oscuridad. Hay que tener una lámpara. Encontrarse a sí mismo puede suceder por tres razones: la primera porque estudias sin cesar, la segunda porque una persona caritativa te ayuda y, la tercera por azar, por una iluminación que no te mereces.
9. es un sueño compartir con usted un encuentro.Cuenta la leyenda que el dolor del alma está inevitablemente ligado al amor... ¿que opina un crónista como usted de tal afirmación?.¿Se puede denunciar ese dolor en algún sitio?.Mil gracias...
Mira, el amor que no se ha tenido está ligado con el dolor. El amor verdadero es un éxtasis continuo. La base del dolor emocional es la neurosis incestuosa no resuelta. Estamos todos enamorados de mamá y de papá.
10. Qué se puede hacer en Cine en un mundo horriblemente globalizado en el que sólo se dan millones de dólares a películas basura?
Te tienes que comprar una maquinita digital y empezar a hacer tus propias películas, con tus amigos, con tus perros, con tus gatos y con actores fracasados. Luego juntarte con otros pequeños cineastas y abrir un pequeño cine donde proyectes tus películas en las noches a partir de las 12 de la noche todos los días, entrada gratis. Ese es el futuro del cine.
11. Sr jodorowski, a mis 24 años quiero preguntarle si usted, después de haber vivido una vida como la suya, considera que ha merecido la pena tanto esfuerzo, tanta investigación sobre uno mismo o es me recomienda mas bien no preocuparme y hacer como tanta gente: tener un trabajo, formar una familia, etc.
Le recomiendo las dos cosas, una no es negación de la otra. Yo he tenido cinco hijos, he tenido una familia y he trabajado como loco para encontrarme. Recién hoy, por la mañana, me encontré. Voy a comenzar mi vida, por fin, qué felicidad, valía la pena. La vida no tiene sentido, hay que vivirla.
12. Como consigue una persona engarzar las ideas y los principios en que cree y quiere mantener con la realidad y unas necesidades elementales?
Hay una llave que es la meditación. Meditar es inmolizarse unos cuantos minutos diarios. Cesar de ponerse temas, eliminar frases del cerebro y comenzar libremente a observarse, sin miedo, esto permite salir de la cárcel de lo racional y entrar, poco a poco, en la inmesidad que somos.
13. como ve el futuro del hombre en los proximos 10 años?
El futuro de qué hombre, y cuándo dices hombre imagino que también te refieres a las mujeres. Deja de indentificar a la humanidad con el hombre. En estos 10 años, como siempre, habrá muchos problemas,como siempre. Las crisis y las catástrofes son buenas: son oportunidades para despertar. La humanidad es el gusano que se retuerce para que salga la mariposa. En los 10 próximos años nos vamos a retorcer mucho, pero la mariposa se formará de más en más.
14. El libro se convierte cada vez más en objeto fungible. ¿En qué medida cree que influye la gente que no lee sobre la literatura que se publica?
Hay un momento en que te das cuenta de que todo es comercio en nuestra sociedad. Para ciertas personas publicar libros es como fabricar zapatos. Pero los verdaderos escritores vendan un libro, o vendan un millón, no cambian. Para un artista, escritor, una sóla persona que lo lea en toda su vida le basta. Hay en Chile un genio escritor que se llamaba Juan Emar, escribió toda su vida y sólo tuvo un lector. Pero ese lector era uno de los grandes poetas chilenos, y le bastó. Vicente Huidobro, se llamaba su lector. Recién ahora la nueva generación lo están leyendo. Kafka no tuvo lectores. Eso no le impidió ser genio. También existen los que son comerciantes, que escriben para ganar fama y dinero, de esos no nos preocupemos. Hay lo contrario, Goethe, genio, tuvo una inmesidad de público. Lope de Vega tuvo muchos lectores, Cervantes muy pocos, por favor no te preocupes de los problemas de edición.
15. Como es ahora su relación con Arrabal, qué opina sobre el
A Arrabalito lo quiero mucho, me encanta porque es chiquito y tiene la cabeza grande. Es un poeta maravilloso. Nos vemos mínimo una vez por mes en un restaurante y nos reímos a carcajadas. Lo que más me gusta de Arrabal es su colaboración en El Mundo. Lo leo todos los domingos y nunca entiendo nada, pero aún así me gusta. En realidad soy inteligente y entiendo casi todo, pero a él no lo entiendo y me encanta.
16. APRECIADO ALEJANDRO ¿QUE TAL VA EL PROYECTO "ÁPRÉS L´INCAL? ¿CUANDO SALDRÁ EL PROXIMO VOLUMEN? GRACIAS
Esa es una pregunta agradable que se puede responder fácil. La próxima semana empiezo a esciribir el número dos. No he podido hacerlo antes porque he tenido que terminar los Meta varones 8 con Juan Jiménez. He tenido que terminar Cara de Luna con Francisco Bouc, ahora le toca el turno a Moevios. Podrás leerlo en siete meses más.
17. ¿En qué fuentes de la literatura hispanoparlante ha bebido?¿cree que el escritor es una suma de fuentes o que cada autor inventa su literatura?
Cada autor comienza por ser una suma de fuentes. Hay un proverbio español que dice, el que no es hijo de nadie es hijo de ramera. Después el escritor encuentra su voz. Yo me nutría de poesía, empecé de chico: Lorca, Cernuda, Vicente Alexandre... y tantos otros.
18. Buenos días. Tan sólo felicitarle por sus obras, que siempre aportan una alternativa y fresca visión de la vida. A raiz de sus obras me surge una pregunta: ¿ Esta intimamente relacionada la liberacion sexual con la liberacion psicologica de las personas?
Yo no confundo libertad con libertinaje. ¿Qué es libertad sexual? Es realizar las pulsiones que no dañan al otro? En psicomagía también hago realizar las pulsiones que dañan al otro pero en forma de metáfora. La liberación sexual es importante tatom como la liberación emocional, la material, la mental... Hay muchas liberaciones porque nos ponen muchos límites, la familia, la sociedad y la cultura.
19. Estimado Alejandro, me fascinó y me tocó profundamente "Albina y los hombre-perro". ¿Podría decirme cúal es su significado simbólico?
Me alegra mucho que te guste esa novelita, porque la escribí con mucho cariño. son dos personajes femeninos, una que se cree fea y una muy bella que se cree tonta. Durante el transcurso de la novela, la fea descubre su bellaza y la bella su inteligencia. Es una novela inciática donde cada una va descubriendo sus valores. La civilización nos desvaloriza, el camino de la iniciación es ir encontrando nuestro tesoro interior.
20. ¿La vida es más surrealismo o magia"
La vida es todo. Es un conjunto de causas y azares, sincronicidades, accidentes, pérdidas, regalos, oportunidades. Es un gran inmeso caos oscuro, laberinto por el que tú avanzas, mirada por la lámpara de la conciencia.
21. - ¿Es verdad que tú eres muy valiente porque siempre estás afrontando el escándalo?
Uno no es valiente. Es cada día menos cobarde.
22. Querido Alejandro, ¿existe alguna receta mágica para despertar la conciencia y sentir como usted dice parte del universo? Mil gracias por regalarnos la psicomagia y su gran poder "curativo".
Haz un hoyo en la tierra, acuéstate en el hoyo y que tus amigos te tapen dejando sólo tu nariz y tu boca para que respiere y ponte a morir. Cuando mueres allí mismo y ves tu personalidad adquirida como si fuera un perro útil, entonces, ya te encontraste.
23. Querido Alejandro, me interesa especialmente algo que acaba de decir: "liberarse de la esclavitud". Esta es uno de mis grandes dolores, la falta de la verdadera libertad, la libertad interior. Aún sabiendo que soy yo la carcelera, no consigo dar con una salida. Por favor, eeme una lima espiritual para acabar con los barrotes.
Qué bueno que me quieras. Esta es la ley que he descubierto estudiando el árbol genealógico: Cuando somos adultos nos hacemos los que nos han hecho cuando éramos niños. Si siendo niña tú tuviste un guardián que te quitó la libertad, más tarde te lo quitarás, porque en el alma llevas un guardián. Lo que no te dan cuando niña, tú no te lo das. Tienes que darte cuenta de que tú no eres quien se está quitando la libertad sino que alguien en ti te la está quitando. Así que tú misma te tienes que librar de ese carcelora. Se lo expulsa dándose uno cuenta de quien es.
24. Un día mi hermano me regaló Donde mejor canta un pájaro. No lo pude soltar hasta terminarlo. Muchas gracias. Su nuevo libro sigue en la misma línea
Donde mejor canta un pájaro es el primer volumen. La continuación es El niño del jueves negro (Siruela) Si te gusto el primero, el segundo te va a gustar, leelo.
25. Les pediria cuentas a los de El Quinto Elemento por copiarle el Incal o se alegra de ello?
Buena pregunta. A mí no me importó. Fue en verdad robo, pero yo entiendo que un robo es como un homenaje, pero los editores de El Incal están haciendo un proceso a los directores de la película, que ya dura dos años. A mí no me importa ganarlo, ya la película se hizo. Cuando tu haces una obra la echas al mundo, como un hijo y ésta, como el hijo, se puede multiplicar. No hay que ser tan posesivo de la obra de uno mismo.
26. Querido Jodorowsky, somos un grupo de estudiantes de la facultad de buenos aires. que reivindicamos la llegada de un moderno mesias. ¿Que piensa usted de la religión? ¿será posible nuestra reivindicación?
Ciertos místicos judios dijeron: el mesías no es un individuo,el mesías es un día; el día en que todos los seres humanos se iluminen habrá aparecido el mesías.
27. estimado Jodorowsky , me puede recomendar un modo para eliminar nuestra basura personal y sacar el fondo que todos tenemos?
Permíteme que te diga, hijo mío. Tu pregunta es de niño. Nadie está sucio, el espíritu no se ensucia, se desvía. El espíritu no es un objeto que se pueda limpiar como una lámpara con polvo. Lo que hay que hacer es tratar lo que uno tiene como semillas hacia la luz. Todas las virtudes son vicios que se han dominado y que se han sublimado. No te desprecies.
28. Hola, Alejandro. Quisiera saber qué opinión tienes en torno a la desaparición de Jacobo Grindberg.
Jacobo Grindberg fue un médico muy idealista, entusissta que creyó firmemente en los milagros que hacen los chamanes. Con esa fe que tuvo comenzó a investigar en la selva, en los lugares inóspitos mexicanos, tan ingenuamente. Por desgracia, los chamanes no son todos positivos, los hay negativos. Es posible que fuera asesinado.
29. Solamente tengo 20 años, pero las decepciones me han mermado el espiritu. Se me plantean varias dudas al respecto, ¿uno debe ser "egoista" y dedicarse a crecer? o¿realmente podemos confiar en los demas y seguir sufriendo?
Veinte años es el comienzo de una larga, larga vida. Quién te puede negar que tú negará a los 120 años. Confiar en los demás es conocer que no son perfectos, sino que tienen lados oscuros y lados claros. Velos objetivamente. Cuando proyectas ilusiones en el otro, entonces te decepcionas, pero son decepciones que tu inconsciente ha buscado para reproducir decepciones infantiles. Cuando eres niña y te han enganñado, más tarde, adulta, te harás lo qeu te hicieron, repetirás el pasado. Yo confío en el ser humano 100 por 100, pero lo veo como un gusano que será mariposa, así que no le pido que vuele, sino que evolucione, que haga una mutación.
30. Desde la librería Novelaria en Bilbao le pedimos que, como hombre perteneciente al mundo artístico internacional y colega de Don Fernando Arrabal. ¿nos recomienda una novela y nos da su opinión sobre "la torre herida por el rayo"? Gracias
La torre herida por el rayo, de Arrabal no la he leído, pero te puede contar una anécdota. Esta obra fue la descripción de una carta del tarot y en el tiempo en que la escribió yo escribí El oro de siete lenguas, que esta inspirada en la misma carta, que se llama así, La torre herida por el rayo. Como novela recomiendo Shidarta, de Herman Hesse. Gracias.
31. ¿Nos podría contar qué falló en el proyecto de "The Lamb lies in Broadway", con Peter Gabriel?
Tuive la sorpresa de que Peter Gabriel me llamara a las 3 de la mañana, que es habitual porque me han llamado varias estrellas de rock. Cuando me llamó me pidió ayuda para un clip y estuve 15 días con él en su casa de Inglaterra y escribimos un guión bellisimo Pero no se pudo hacer porque Génesis lo prohibió. Pero le leí el tarot y le dije que se llevara a su mujer en un viaje que iba a iniciar por EEUU porque si no tendría un lío al volver. Y no se la llevó y se divorció. Desde entonces le leo las cartas cada cierto tiempo por teléfono.
32. He coincidido con VD en una firma en Vigo y me ha sorprendido su dedicatoria:"cuida do con los sueños de poder".Que debo hacer para que El CAMBIO que presiento sea definitivamente cierto en mi vida?.Gracias.
Es que los sueños de poder nos arruinan la vida. Yo sólo busco un poder: poder ayudar, y es el único poder que me encantaría poder. Cambia sueño de poder, por sueño de poder ser. No poder tener o poder parecer.
33. QUERIDO MAESTRO, PARA CUANDO SU LIBRO DE TAROT EN ESPAÑOL?
Lo acabo de terminar. Son 500 páginas, para que todo el mundo pueda aprenderlo. Saldrá en Francia en marzo del año que viene y en España, publicado por Siruela, en septiembre del año que viene.
34. ¿El pájaro canta porque está contento. o está contento porque canta?... gran dilema!. ¿No cree que a los humanos nos pasa eso cuando sentimos amor?
Cierto, muy bonita pregunta. Son las dos cosas al tiempo, se canta porque se está contento y se está contento porque se canta. Se produce una interacción. Un científico me mostró una vez la germinación de un pollito y en la llema hay un punto que late y luego dará lugar al cuerpo, así que primero está lo inmaterial y después llega lo material. No somos un cuerpo que tiene espíritu, somos un espíritu que tiene un cuerpo.
Despedida
Ya estoy viejo, queridos internautas, estoy comenzando pero estoy viejo. Ya voy a llegar a 75 años. Mi ego se ha inflado tanto que no puedo inflarme más. ESta hora ha sido un gran placer porque me han convertido en profeta, en maestro, en conductor, y quisiera hacerlo muchas más veces, quisiera estar con vosotros una vez por mes, pero temo que mi ego reviente. Cuando era joven era muy ambicioso y quería llegar a ser maestro. Ahora con todo lo que he vivido me conformo con seguir siendo alumno. Por sus preguntas he aprendido mucho. Gracias.
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lunes, julio 03, 2006
Arbol genealógico y álbum de familia:
ESTUDIOS FILOLOGICOS 40: 131-137, 2005
Arbol genealógico y álbum de familia: dos figuras de la memoria en relatos de inmigrantes judíos*
Genealogical tree and family album:two memory figures in Jewish immigrant narratives
Stefanie Massmann
Pontificia Universidad Católica de Chile, Facultad de Letras, Avda. Vicuña Mackenna 4860, Santiago, Chile. e-mail:smassman@puc.cl
La memoria es un elemento central en la literatura de inmigrantes judíos, y constituye la matriz que configura muchos de sus relatos. Este estudio establece dos formas en que se concibe la memoria en cinco textos de inmigrantes judíos en Chile; ellas se describen utilizando las imágenes del árbol genealógico y del álbum de familia. En el primer caso, la memoria ordena los elementos en un eje temporal, mientras en el segundo se privilegia su yuxtaposición. El trabajo describe y analiza las posibilidades de estas dos formas de memoria.
Palabras clave: memoria, literatura de inmigrantes, identidad judía.
Memory is a central element in Jewish immigrant's literature, and the mold that shapes most of their narrations. This study establishes two ways in which memory is conceived in five texts of Jewish immigrants in Chile, described through the images of the genealogical tree and the family album. In the first case, the elements of memory are arranged according to a temporal axis; in the second case, the order looks for juxtaposition of their elements. This article describes and analyzes the possibilities of these two conceptions of memory.
Key words: memory, migrants literature, Jewish identity.
El presente trabajo analiza el modo en que se configura la memoria en cinco obras literarias de inmigrantes judíos (o sus descendientes) en Chile. Se trata de los textos Para siempre en mi memoria, de Sonia Guralnik; Donde mejor canta un pájaro, de Alejandro Jodorowsky; Por el ojo de la cerradura, de Jorge Scherman; Sagrada memoria, de Marjorie Agosín, y Poste restante, de Cynthia Rimsky. Este corpus es sin duda muy heterogéneo: hay obras de mayor y menor ambición literaria, géneros diversos (novela, diario de viaje, (auto)biografía) y distintos modos de construcción de la identidad judía. Sin embargo, en todos ellos la memoria está presente como un eje configurador fundamental.
¿Por qué la memoria? Jorge Larraín explica que
las identidades culturales funcionan produciendo significados e historias con los cuales las personas pueden identificarse. Mientras más importante sea el rol de la identidad colectiva para la construcción de identidades personales, mayor será la atracción de los significados y narrativas que se crean para interpelar a los individuos a identificarse con ellos (2001: 40).
La memoria es entonces el instrumento privilegiado para conservar y transmitir estos significados e historias, y aunque Larraín afirma que la identidad debe ser vista también como un proyecto en el futuro, es el pasado la fuente desde donde se obtienen los materiales que hacen posible su proyección.
Por la doble condición identitaria de sus autores, migrantes y judíos, la memoria cobra una importancia fundamental en los textos que analizaremos. Ello los ubica entre aquellos grupos para quienes el papel de la identidad colectiva se vuelve muy importante. En cuanto a la migrancia, podemos decir con Abril Trigo que, como experiencia traumática cuyo efecto es una crisis radical de la identidad, disocia al individuo en un allá-entonces y un acá-ahora. Esta disociación produce confusión y ansiedad, y sólo puede ser superada después de un largo proceso que tiene como resultado una síntesis cultural y una fusión afectiva. En este proceso, el modo en que se asume la memoria (el allá-entonces) es fundamental, ya que el migrante debe dejar de vivir en ella, de idealizarla como utopía, pero al mismo tiempo debe evitar denigrarla o reprimirla (Trigo 2000: 273-74).
Por otra parte, la comunidad judía otorga también una importancia especial a la memoria a lo largo de su historia. Lewin indica, en efecto, que el acto de recordar el pasado es a la vez un "acto de pertenencia grupal" que llega incluso a transformarse en un mandato: "la identidad judía tradicional se apoyó en mecanismos de preservación asociados con el `imperativo de la memoria', a través del cumplimiento de la exigencia religiosa de recordar y rememorar su pasado histórico" (1999: 531)1. La identidad judía consiste especialmente en recordar, en no desvincularse del pasado histórico tanto de la comunidad étnica como, en una esfera más íntima, de la historia familiar. Las redes de parentesco son, en efecto, fundamentales en la estructuración de las comunidades judías, sobre todo en situaciones como la migración, en donde la cohesión se vuelve más importante. Hamui de Halabe confirma la importancia de estas redes al indicar, respecto de una comunidad judía en México, que "un sujeto sin articulaciones de parentesco queda fuera del tejido social" (1999: 399). No es sorprendente, entonces, que la revisión de la historia familiar sea una constante en las obras que analizaremos. La pregunta que se intentará responder será, por consiguiente, cómo se articula la memoria y, en particular, la memoria familiar, en cada una de las obras.
1. LAS FIGURAS DE LA MEMORIA
Las obras que analizamos pueden clasificarse en dos tipos según como se concibe en ellas la memoria. Utilizaré las figuras del árbol genealógico y del álbum de familia2 para dar cuenta de esta distinción. Pertenecen al primer tipo las obras Por el ojo de la cerradura y Donde mejor canta un pájaro, estructuradas ambas en torno a la continuidad establecida a lo largo de varias generaciones de una familia. La novela de Scherman narra la historia de tres mujeres, abuela, madre e hija (en menor medida de la bisabuela también), cuyas vidas están fuertemente entrelazadas. El relato no está narrado en forma cronológica, sino que se va anudando en torno a la unión que existe entre las tres mujeres: los fragmentos aparentemente desarticulados adquieren un significado al encontrar su lugar en el árbol, que el lector elabora por su cuenta, a medida que avanza en el relato. En Donde mejor canta un pájaro, por otra parte, la presencia del árbol genealógico es aún más evidente: aparece incluso dibujado en el libro, y se despliega en sus páginas de manera rizomática. Esto quiere decir que el árbol no abarca sólo una línea directa (como la de abuela-madre-hija), sino que narra la vida de todas las ramas que se van abriendo, y abarca tanto la ascendencia paterna como la materna. Comenzando por las raíces de su padre, Jodorowsky relata la vida de cada uno de sus bisabuelos, luego sus abuelos y los hijos de éstos, hasta terminar con su propio nacimiento.
La segunda forma en que se presenta la memoria es la del álbum de familia, noción que se diferencia de la primera, más vertical, y que hace prevalecer el eje sincrónico. No sólo podemos representarnos la historia de nuestra familia construyendo un árbol genealógico; esta historia puede también adquirir la forma de un álbum cuyas fotografías nos trasladan al pasado. Las imágenes de la memoria, en los textos Para siempre en mi memoria, Sagrada memoria y Poste restante están ordenadas siguiendo este patrón: una mirada retrospectiva que entiende el pasado más como un estado que como un recorrido. En Para siempre en mi memoria, por ejemplo, la pensión de la señora Gitl es el centro de todos los episodios, que cada vez tienen como protagonista a un pensionista distinto. Cada uno de ellos tiene una pequeña historia que desarrolla en un breve capítulo y que no guarda relación con las demás salvo por el lugar en donde ocurre (la pensión). Cada foto del álbum es una pequeña historia en sí, y el conjunto no constituye un relato mayor: su relación está dada simplemente por la contigüidad, por compartir el espacio del álbum. Aquí, el tiempo se estanca y nos sumergimos en el pasado observando cada fotografía, leyendo cada capítulo. Lo mismo sucede en Sagrada memoria, donde la aparición de madre e hija no llega a conformar un árbol genealógico, y la memoria, más que hacer un recorrido por el tiempo, se presenta como un espacio fragmentado del que se puede entrar y salir. En su intento por rescatar los recuerdos de su madre, la autora engarza visiones repentinas de pequeños sucesos o breves escorzos de personas y lugares: estamos, pues, frente a un álbum compuesto de retazos, de fotos desteñidas y maltratadas. Finalmente, en Poste restante, la memoria, entendida como álbum, aparece de manera más evidente, porque determina también la composición del libro, el que incluye fotografías, fotocopias de documentos, mapas y dibujos. El libro imita los materiales de un álbum, y de esta manera se presenta como un testimonio; se trata de un cuaderno de viaje que registra las impresiones de la autora, Cynthia Rimsky, quien viaja a Europa oriental en busca del pueblo ucraniano en donde había nacido su abuelo. El pasado y el presente no son una línea continua, sino que se enfrentan en un contrapunto: las impresiones presentes conviven (y contrastan) con las imágenes del pasado, álbum de fotos misceláneas que se complace en su desorden.
2. ARBOL Y ÁLBUM: FISIOLOGÍA DE LA MEMORIA
La disociación propia de la memoria migrante se establece tanto en su concepción como árbol genealógico, como cuando se la articula al modo de un álbum de familia. En ambos casos se establecen tensiones, pero con distintas inflexiones. En el caso del árbol genealógico, la tensión está determinada por la continuidad de ciertos elementos que deben transmitirse a pesar del paso del tiempo, cuestión que muchas veces los personajes no quieren asumir. En Donde mejor canta un pájaro, por ejemplo, los personajes heredan, de generación en generación, la marginalidad, las existencias llenas de los más extraños avatares, y la relación con el mundo suprasensible. Aunque quieran escapar de ello, ya están determinados por la historia de la familia. En la novela de Scherman, a su vez, se observa la existencia de la repetición de los mismos elementos a través de las generaciones. El problema de Marina, que representa a la generación más joven, es su dificultad para asumir una historia que siente como un peso que se ha ido arrastrando a través del tiempo. Quiere liberarse de él, e intenta desvincularse de su familia, sin resultados: está firmemente atada a su árbol y es preciso que reciba su herencia. La continuidad de la que hablamos toma la forma de un destino ineluctable, que tiene por lo general un carácter negativo y cuya referencia más amplia, ya fuera del ámbito estrictamente familiar, es la diáspora, origen del sufrimiento.
En el álbum familiar la memoria también se encuentra tensionada, pero de un modo distinto. No es la continuidad de elementos lo que la determina, sino su distancia. A los elementos situados uno al lado del otro en las páginas del álbum los separa inevitablemente un espacio que no puede ser llenado. Entre una imagen antigua y otra más reciente hay un tiempo imposible de recuperar, por más que se tiendan hilos para unirlas. Es el caso de Para siempre en mi memoria, en donde la tensión se establece entre el espacio de la narración (la pensión de la señora Gitl), y un espacio más lejano, el de la patria perdida. Cada instantánea presenta un personaje que, como migrante, tiene siempre un referente en ese otro espacio que es el origen. En "El profesor de religión", la imagen del humilde preceptor vestido de manera absurda y que se gana la vida tocando la katerinka tiene un paralelo en esa otra imagen del pasado: "Era profesor de religión. Venía de la Ishiva del Santo Rabino de Bal Shom Tov, fundada en 1703, una de las más prestigiosas de Rusia. Había estudiado años sin parar para ser rabino" (Guralnik 2000: 128). La novela explota justamente la diferencia irreconciliable entre estas dos imágenes, el hiato que existe entre el respetable profesor (allá) y el vagabundo derrotado (aquí). Sagrada memoria también juega a establecer paralelos entre distintas imágenes: los trenes alemanes que llevan a los judíos a la muerte, los trenes chilenos en los que viaja la familia a Valparaíso, los trenes en los que viajan los judíos acogidos en Osorno. Aquí el pasado no es idealizado, como en el caso anterior, y su referencia, en vez de provocar nostalgia, contamina a las demás imágenes con su carga ominosa. Por otra parte, Poste restante aparece nuevamente como un ejemplo prototípico, ya que en este relato la tensión entre las imágenes paralelas es muy evidente: la autora recorre el pueblo natal de su abuelo y recoge sus impresiones en un diario de viaje, en donde encontramos a la vez descripciones de fotografías de un pasado (que no es el suyo), y retazos de la historia familiar. La distancia entre los distintos elementos se establece en todos los flancos: la historia familiar no coincide con las fotografías antiguas, que a su vez se encuentran separadas de las imágenes que capta Rimsky en su viaje. Entre el pueblo de Ulanov que ella observa, y el Ulanov de su abuelo hay un hiato: "Ulanov es una calle sinuosa, sombreada por guindos que bordean un ancho río como el del Cajón del Maipo. Cuántos recuerdos debía despertarle a tu padre cada vez que atravesaba el río Mapocho" (Rimsky 2001: 156). Cynthia, la viajera, escribe una carta a su padre describiéndoselo; sin embargo, ella no puede acceder a los recuerdos de su abuelo, y compara en cambio el paisaje europeo con el Cajón del Maipo, es decir, con sus propios referentes. La vivencia de la autora está separada de la imagen que la historia familiar proporcionaba respecto al pueblo originario.
Además de las diversas maneras en que la memoria se somete a tensión, el árbol genealógico y el álbum de familia proporcionan dos modos de relación entre sus distintos componentes. El árbol genealógico funciona con un movimiento dialéctico, puesto que las oposiciones (padre-madre) se resuelven en una síntesis (descendencia). El álbum de familia, por el contrario, funciona de modo dialógico, ya que los distintos elementos yuxtapuestos en la memoria dialogan entre sí de manera abierta, sin estar obligados a producir una síntesis final. Los elementos de la memoria, que en la concepción del álbum de familia están situados en el eje sincrónico, no pueden permanecer mudos uno al lado del otro, sino que establecen paralelos y relaciones entre sí.
Llama la atención, al comprender las dos formas que hemos revisado, que los autores varones (Scherman y Jodorowsky) prefieran conceptualizar la memoria como árbol genealógico, mientras que el álbum de familia parece ser una forma femenina de entenderla (Rimsky, Agosín, Guralnik). En este sentido, pueden oponerse también la dialéctica como procedimiento de la razón y el diálogo como modo de comunicación, representando lo masculino y lo femenino respectivamente. En efecto, el álbum de familia permite un manejo más libre de los elementos: puede ser abierto en cualquier parte, resiste múltiples combinaciones. Este carácter lúdico no es compartido por el árbol genealógico, más racional: los elementos tienen un lugar fijo en sus ramas, lo que limita sus relaciones. A su vez, el árbol genealógico es una entelequia, una metáfora intelectual de las relaciones parentales en una familia: sirve como su representación, dado el carácter abstracto de estas relaciones. El álbum de familia, por el contrario, es en sí una realidad concreta y, además, cotidiana. El álbum pertenece a la casa, podemos tocarlo, olerlo, volver a hojearlo una y otra vez. La inteligencia femenina, contactada con la experiencia de la vida diaria se contrapone nuevamente a la más abstracta inteligencia masculina.
3. LA MEMORIA COMO INVENTIO
Arbol genealógico y álbum de familia son dos figuras que representan modos distintos de entender y trabajar con la memoria, central en todas las obras analizadas. Para comprender bien la función que cumple la memoria en estos relatos, es necesario distinguir la inventio de la dispositio de la obra. La primera se refiere al "`encuentro o hallazgo' de las ideas", las que "están contenidas más o menos ocultas en la res" (Lausberg 1966: 235). Cuando se trata de un texto narrativo, podríamos hablar de la selección de ciertas acciones que comprenderán el argumento del relato, así como también su interpretación y valoración. La dispositio, por otra parte, es "el orden de las ideas que hemos encontrado gracias a la inventio" (Lausberg 1966: 368). Separamos, entonces, las ideas o el argumento en sí, del orden en que estas aparecen en el relato.
Es evidente que la memoria de la que hemos hablado está en el nivel de lo que llamamos inventio, puesto que analizamos el modo en que están estructurados los recuerdos (ideas) mismos y no el relato de ellos. Si pasamos ahora al plano de la dispositio, podemos observar que existen diversos modos de relación con la inventio. En la mayoría de los casos, la dispositio del relato sigue más o menos fielmente la estructura de la inventio, como ocurre en las obras de Rimsky y de Agosín. En estos dos textos la estructura del relato refleja perfectamente la concepción que se tiene de la memoria como álbum de familia: se trata de obras cuya narración es fragmentada, que carecen de hilo conductor y que incluso gráficamente imitan un álbum. Esta coincidencia perfecta entre una y otra instancia puede atribuirse a diferentes causas: en el caso de Agosín está claro el afán documentalista de reproducir la memoria de una persona de la manera más fiel posible, con todas sus lagunas e incoherencias: el valor de esta obra es, en gran parte, testimonial. En el caso de Rimsky podríamos leer la intención de reflejar a través de esta estructura al sujeto escindido. Finalmente, si observamos el libro de Guralnik, que también muestra una coincidencia entre la inventio y la dispositio, puede conjeturarse su origen en el afán por recuperar las formas de la narración oral, que frecuentemente se da en forma de anécdota o de pequeñas historias. Es interesante notar que Guralnik, a diferencia de las dos autoras anteriores, parece querer establecer algún tipo de resistencia ante la dispersión que significa reproducir la memoria como álbum en la dispositio, estableciendo constantemente relaciones entre los múltiples personajes que cruzan la obra con el fin de anudar las historias.
Distinto es cuando existe una mayor divergencia entre inventio y dispositio. En el caso de la novela de Scherman, los capítulos alternan la narración de partes de la vida de la abuela, la madre y la hija: se trata, pues, de la narración fragmentada de un árbol genealógico que no tiene en sí ningún vacío. Al terminar la novela, el lector puede reconstruir cada una de las vidas sin que quede suelto ningún cabo: la memoria sigue concebida como árbol genealógico a pesar de que el orden del relato sea confuso.
Jodorowsky también lleva al límite su concepción de la memoria, aunque en un sentido distinto. No porque haga divergir la inventio de la dispositio, sino porque pone a prueba la racionalidad y el orden de su concepción de memoria. A pesar de que Jodorowsky narra la vida de sus antepasados siguiendo estrictamente el orden dado por los árboles genealógicos que están dibujados en el libro, este orden cede ante la gran cantidad de personajes y de historias que se van sucediendo vertiginosamente. El resultado es, pues, caótico: el lector difícilmente puede retener cada uno de los eslabones de la cadena narrativa y se deja llevar por la maravilla de las historias cuya perfecta armonía se disuelve en una anarquía total.
En cuanto a su estructura o dispositio, la memoria no es determinante; sin embargo, es fundamental para la inventio, puesto que incide directamente en las ideas o el argumento de la obra. Como hemos podido comprobar, la concepción de la memoria establece tensiones o conflictos que configuran la trama: específicamente, hemos develado en las obras estudiadas la dicotomía continuidad-distancia, ejes que no sólo dan forma a la memoria, sino que a la inventio en su totalidad.
NOTAS
* Una primera versión de este trabajo se presentó como ponencia en el XIII Congreso Internacional de la Sociedad Chilena de Estudios Literarios (SOCHEL), en septiembre del año 2004.
1 Después de una introducción general al problema de la identidad judía, Lewin analiza los resultados de una investigación en la comunidad de Río de Janeiro, basada en información obtenida de entrevistas. Los datos, si bien son referidos específicamente a esa comunidad, no dejan de ser interesantes en cuanto a la importancia de la memoria y las relaciones de parentesco. Los entrevistados afirman, por ejemplo, que ser judío es una "responsabilidad histórica", que "el vínculo judaico con los jóvenes pasa por los abuelos" (539) y que "se sienten moralmente obligados a mantener o recuperar la `casa judía'" (1999: 540).
2 Es interesante notar que la elaboración de un álbum de familia es un ejercicio de memoria que, según narra Lewin en su investigación, se incentiva en los colegios judíos en Brasil. Los alumnos deben recolectar fotografías, documentos, datos e incluso entrevistas con sus antepasados para elaborar este álbum. Los jóvenes entrevistados aseguran que bajo esta instancia averiguaron por vez primera acerca de su historia familiar (1999: 540).
OBRAS CITADAS
Agosín, Marjorie. 1994. Sagrada memoria. Santiago: Cuarto Propio.
Guralnik, Sonia. 2000. Para siempre en mi memoria. Santiago: Ediciones B.
Hamui de Halabe, Liz. 1999. "Las redes de parentesco en la reestructuración comunitaria: Los judíos de Alepo en México". Encuentro y alteridad: vida y cultura judía en América Latina. México: FCE. 397-404.
Jodorowsky, Alejandro. 2001. Donde mejor canta un pájaro. Barcelona: Seix Barral.
Larraín, Jorge. 2001. Identidad chilena. Santiago: LOM.
Lausberg, Heinrich. 1966. Manual de retórica literaria. Trad. José Pérez Riesco. Madrid: Gredos.
Lewin, Helena. 1999. "Identidad judaica: Reflexión sobre la comunidad de Río de Janeiro". Encuentro y alteridad: vida y cultura judía en América Latina. México: FCE. 528-549
Rimsky, Cynthia. 2001. Poste restante. Santiago: Sudamericana.
Scherman, Jorge. 2000. Por el ojo de la cerradura. Santiago: Cuarto Propio.
Trigo, Abril. 2000. "Migrancia: memoria: modernidad". Nuevas perspectivas desde/sobre América Latina: el desafío de los estudios culturales. Santiago: Cuarto Propio. 273-291.
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